Max Stirner: biografi om denne tyske tænker

Max Stirner var en indflydelsesrig, men på samme tid ukendt, eller i det mindste anonym, tysk filosof.. Han hævdede ikke at være en del af en klar filosofisk strømning og fandt heller ikke en ideologi i løbet af sin levetid, selvom hans træning var påvirket af den hegelianske venstrefløj.

Han afviste enhver integration af individet i det politiske og sociale liv, da han mente, at enheder som staten, samfundet og klasserne blot var abstraktioner uden indhold.

På trods af dettes besynderlige karakter, ses Stirner som en af ​​forløberne for ideologier så forskelligartede som nihilisme, eksistentialisme, individualistisk anarkisme, psykoanalytisk teori, den ekstreme højrefløj og proto-fascisme. Lad os tage et dybere kig på hans liv igennem en biografi om Max Stirner, i oversigtsformat.

• Relateret artikel: "Karl Marx: biografi om denne filosof og sociolog"

Sammendrag Biografi af Max Stirner

Max Stirners liv, pseudonym for Johann Kaspar Schmidt, er livet for en person, der havde sit herlige øjeblik og umiddelbart efter faldt i glemmebogen i næsten et århundrede.

Tidlige år

Johann Kaspar Schmidt blev født i den tyske by Bayreuth., Bayern den 25. oktober 1806, derefter Rhinforbundet. Han var det eneste barn af Albert Christian Heinrich Schmidt, en håndværker fra den lavere middelklasse, der lavede fløjter, og Sophia Eleonora Reinlein, begge lutheranere.

Da lille Johann Kaspar var seks måneder gammel, døde hans far af tuberkulose, hvormed hendes mor i 1809 ville gifte sig igen, denne gang med Heinrich Ballerstedt. Sophia ville midlertidigt efterlade sin søn hos slægtninge i Bayreuth, mens hun tog til Kulm, vest for Preussen.

Det meste af den barndom, hvem der ville være Max Stirner, er knyttet til byen Bayreuth. Senere, mellem 1810 og 1819, boede han sammen med sin mor i Kulm, en by som han ville besøge igen i 1830.

Den sociopolitiske kontekst er vigtig i Max Stirners liv. På tidspunktet for fødslen gav centraleuropas politik kortvarig stabilitet. Seksten tyske fyrster, herunder den fra Bayern, underskrev Rheinbund-loven, der dannede Rhinforbundet, og afsluttede deres bånd med Det Hellige Romerske Rige og allierede sig med Frankrig.

Med den nye europæiske orden skete der vigtige ændringer i regionen mellem 1814 og 1815. Rhinforbundet var ikke en stat, der støttede den frie tanke, som pressen og reklamerne var det Underkastet stærk censur blev universiteterne kontrolleret, og politisk dissidente aktivitet var umulig at udføre. kappe.

Ungdom

I 1819, kun 12 år gammel, vendte Johann Kaspar Schmidt tilbage til sin fødeby., vendte tilbage for at bo hos slægtninge og fortsatte sin skolegang på den lokale skole, som var blevet afbrudt, da han var taget til Kulm for at bo hos sin mor.

Lidt er kendt om denne fase, men nogle af navnene på hans tyske undervisere er kendt, såsom Kieffer, Kloeter og Gabler.

Ungdom

Når han afsluttede gymnasiet, Johann Kaspar Schmidt Han begyndte at studere filologi, filosofi og teologi ved universitetet i Berlin. Der ville han få lejlighed til at møde tidens store tænkere som Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schleiermacher og Philip Marheineke i 1826, da han var 20 år gammel. Han ville derefter fortsætte sine studier i byerne Erlangen og Königsberg i 1829.

Samme år besluttede hun at afbryde sine studier for at rejse rundt i Tyskland og midlertidigt vende tilbage til Kulm for at håndtere sin mors psykiske problemer. To år senere ville han vende tilbage med hende til Berlin, hvor han afsluttede sine universitetsstudier i 1834 i en alder af 28.

Det er mellem årene 1834 og 1835 tager eksamenerne for at få adgang til professionel undervisning og senere ville han arbejde i ulønnede praktikophold som lærere på "Königliche Realschule" i Berlin. For at få adgang til stillingen skrev han en kort afhandling, Ueber Schulgesetze (Skoleregler).

I begyndelsen af ​​1837 indlagde han sin mor på Die Charité Hospital i Berlin, samme år, hvor hans stedfar døde, og han giftede sig med Agnes Klara Kunigunde Butz. Agnes Klara var uægte datter af ejeren af ​​den lejebolig, hvor Stirner på det tidspunkt boede. Ægteskabet ville knap vare et år, da kvinden ville dø året efter, i barselsseng med deres ufødte barn.

I 1839 begyndte Johann Kasper Schmidt at arbejde på en pigeskole for unge damer fra velhavende familier. Dette arbejde kombinerer samtidig frekventerende steder med stor boheme og intellektuel aktivitet, såsom "Café Stehely" og "Hippel's Weinstube". Samme år ville hans mor dø og lide af avancerede psykiske lidelser.

• Du kan være interesseret: "Max Weber: biografi om denne tyske sociolog og filosof"

Modenhed

Besøg på bohemesteder i Berlin får Johann Kaspar til at møde en gruppe hegelianere kendt som "Die Freien" (De Frie). I disse filosofiske og politiske sammenkomster ville han etablere et produktivt forhold til Friedrich Engels og Bruno Bauer..

I 1841 begyndte han at skrive korte udtalelser til udgivelsen af ​​"Die Eisenbahn" (Jernbanen), hvor han dykkede ned i forlagsverden af ​​den produktive tyske by, og det var fra da af, han begyndte at skrive under med pseudonymet Max Omrører. Dette pseudonym er et ordspil, der henviser til, at han havde en stor pande (Stirn på tysk).

Således i disse år Johann Kaspar Schmidt Han dedikerede sig til at uddanne unge borgerlige piger om dagen, og da natten faldt på, blev han Max Stirner, møde med kredsen af ​​unge hegelianere og være kritisk mod monarkiet og især mod loven og statens eksistens.

I 1842 udkom "Rheinische Zeitung" (Den Rhenske Gazette) i byen Köln., der består af Max Stirner selv samt Heinrich Bürgers, Moses Hess, Karl Marx, Bruno Bauer og Friedrich Köppen.

Men kort efter at cirklen ville dele sig i to, var der gruppen af ​​Marx, Rouge og Hess, som markerede afstand med Hegel, og gruppen dannet af Bauer og De Fries Liga: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk og Omrører. Denne sidste gruppe tænkte på samvittighedsrevolutionen gennem en kritik af ateistisk, negativ og regelløs karakter.

Minut af berømmelse og filosofiske udviklinger

Max Stirner ville gifte sig igen, denne gang med Marie Dähnhardt i 1842.. På det tidspunkt begyndte han at skrive korte artikler og essays til forskellige periodiske publikationer, foruden de tidligere, hvor han allerede arbejdede.

Hans tekster optræder i "Leipziger Allgemeine Zeitung" og "Berliner Monatsschrift". Blandt hans tekster kan du finde "Das unwahre Prinzip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus" (det falske princip for vores uddannelse, eller humanisme og realisme) og "Kunst und Religion" (kunst og religion)

I slutningen af ​​1844, allerede som 38-årig, sagde han op fra sit arbejde som lærer ved den berlinske pigeskole, og udgiver sit vigtigste og ironisk nok det mest misforståede værk: The Einzige und sein Eigentum (Den Eneste og hans Ejendom). Det er en slags dagbog fuld af stringent logik og en klar stil, hvori der udvikles et resumé af den hegelianske venstrefløj i årene 1843 og 1844.

Han afviser al social og politisk integration af individet, da han anså disse enheder som staten, samfundet og klasserne som blotte abstraktioner uden indhold ægte. Det er i sit vigtigste værk, hvor Stirner forsvarer det empiriske og begrænsede selvs radikale egoisme, løsrevet fra enhver moralsk kode og ser det som den sande genskabelse af individet.

Værket var kontroversielt og ikke godt modtaget af myndighederne i det tyske forbund., censurere bogen og kidnappe den fra boghandlere, hvilket ville skabe endnu mere populær interesse. Kort efter blev censur fjernet, og salget af det blev tilladt, hvilket fik Max Stirner til at vinde popularitet, selvom denne berømmelse ikke ville vare længe.

Sidste år og tilbagegang

Max Stirner skriver adskillige essays som svar på kritikken fra forskellige forfattere til hans bog Den Eneste og hans Ejendom. Efter at have skilt sig fra Marie Dähnhardt i 1846 besluttede han at fortsætte med at svare sine modstandere. I Die Philosophischen Reaktionaere (The Philosophically Reactionary) svar til Kuno Fischer og i femte bind af Epigonen kritiserer Wigand.

I 1847 oversætter nogle økonomiske værker til tysk, som f.eks Traité d'Economie Politique af franskmanden Jean-Baptiste Say og Nationernes Rigdom af briten Adam Smith. Dette ville give ham mulighed for at forlænge sit minut af berømmelse lidt længere, selvom han allerede var begyndt at få økonomiske problemer og kun kunne overleve takket være disse oversættelser.

Han ville ikke deltage i den tyske revolution i 1848, men år senere, i 1852, ville han udgive den første del af "Geschichte der Reaktion" (Reaktionens historie) et værk, hvori han fangede begivenhederne oplevet i disse turbulente tider. tid.

Hans sidste år var fuldstændig fiasko. Han forsøgte at starte en virksomhed, men den gik konkurs og endte med at leve i fattigdom.. Mellem 1853 og 1854 tilbragte han korte perioder i fængsel på grund af finansiel gæld. Max Stirner, født Johann Kaspar Schmidt, døde den 26. juni 1856. I civilregistret, angående hans død, ville en simpel "hverken mor eller hustru eller børn" blive registreret.

Filosofi

Selvom Stirners hovedværk, Den Eneste og hans Ejendom, vises for første gang i Leipzig i 1844, går hans filosofis oprindelse tilbage til de artikler, han tidligere havde udgivet. Blandt de mest bemærkelsesværdige vi har Den falske begyndelse på vores uddannelse, enten Humanisme og realisme (1842), Kunst og religion (1842) og Nogle foreløbige kommentarer om staten baseret på kærlighed (1843). Det er i dem, at en vis psykologisk hedonisme og individualistisk utilitarisme begynder at opstå, baseret på selvisk moral.

For Stirner er centrum for al refleksion og virkelighed mennesket.. Han taler ikke om mennesket som en repræsentant for den abstrakte menneskelighed, men om individet, for det unikke "jeg". "Den ene" er altså ikke fordi den er relateret til noget, men snarere fordi den og den alene er grundlaget for ethvert muligt forhold. Alt, hvad vi har til fælles med andre mennesker, er kun med hensyn til den absolutte karakter af vores individuelle unikke karakter.

For Stirner er unikhed ikke fraværet af forhold, men forhold er i bund og grund fraværet af unikhed. Udgangspunktet for dette arbejde er at benægte Guds eksistens. For Stirner er Gud en fiktiv enhed, skabt af mennesker.

På det tidspunkt, hvor religionen opstod og forme ideen om guddomme, som de er Som vi forstår i dag, nægter mennesket sin frihed til at underkaste sig sit eget herredømme, ironisk nok skabelse. Det er lige meget, om Gud erstattes af staten eller familien, for problemet er i bund og grund det samme. Mennesket er kun frit, når det bryder med religion og politik.

Bibliografiske referencer:

• Ruiza, M., Fernández, T. og Tamaro, E. (2004). Max Stirner biografi. I Biografier og Liv. Den online biografiske encyklopædi. Barcelona, ​​Spanien). Genvundet fra https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/stirner.htm den 9. juli 2020.
• Carlson, A. R. (1972). Anarkisme i Tyskland. bind I. Den tidlige bevægelse. New Jersey: Scarecrow Press, s. 53.
• Stepelevich, Lawrence S. (1985). Max Stirner som Hegelian. Tidsskrift for Idéhistorie. 46 (4): 597–614. doi: 10.2307/2709548. ISSN 0022-5037. JSTOR 2709548.