De politiske akser (venstre og højre)

I en tidligere artikel behandlede jeg den forkerte ting at forstå ideologi som en fast system af kategorier, der bestemmer opfattelsen af ​​virkeligheden. I dag har jeg at gøre med en anden almindelig fejl, når det gælder forståelse af begrebet politisk ideologi: det faktum, at definer det i overensstemmelse med uforudsete udgifter, vilkårlighed, tag rollen for det hele.

For at gøre dette er det nyttigt at tale først om det politiske spektrum, eller rettere det politiske spektrum. Den bipolare dimension af politiske akser som f.eks venstre højre Det er et godt eksempel.

De politiske akser: højre og venstre

Konceptualiseringen af ​​politiske holdninger til venstre og højre bygger en kontinuum mellem to poler med et centralt punkt. Det er historisk knyttet til tidspunkterne for fransk revolution og tjente til at skelne mellem fysiske og politiske holdninger: i Den nationale konstituerende forsamling, Sad republikanerne på præsidentens venstre side, mens royalister sad til højre. Således er denne polaritet knyttet til en antagelse om eksistensen af ​​fremskridt. Det handler mest om at skelne mellem progressive og konservative. Desværre kan vi ikke vide, hvad der er essensen af ​​to kategorier

præget af deres midlertidige mobilitet: i hvert øjeblik er det konservative svar ét, og det samme sker med det progressive: begge er knyttet til historiens udvikling.

Således stillet over for visse politiske spørgsmål svarene fra forskellige ideologier kan justeres fra venstre mod højre, den ene ekstreme er en bestemt position, og den anden er den modsatte position. Det er en kvantitativ analyse, og som sådan er den ganske mere beskrivende end forklarende. Og alligevel er det i øjeblikket meget vanskeligt at tale om politik i ikke-aksiale termer. Pau kommer på sin blog Uafhængighed er Llibertat, foreslår følgende for at undgå denne forenklede tilgang: ”Som mange mennesker har skrevet for nylig - for eksempel Xavier Mir, fra sin blog-, kan catalansk politik forklares med mere end en akse, ikke kun Venstre højre". Det refererer faktisk til inkluderingen af ​​den spansk-catalanske akse.

Væsentlige ideologier og relative ideologier

I henhold til denne vision kan catalansk politik forklares cojo flere akser jo bedre. Imidlertid, dette er ikke en måde at forstå ideologier på som noget materielt, men begræns dig til at redegøre for de forskellige manifestationer, der kan have en plads i hver af dem. De eksplicitte demonstrationer udført af en række politiske agenter, der er stereotype relateret til visse ideologier omdannes til selve ideologien, og derfor omdannes ideologi til noget rent eksplicit. Politisk analyse bruger akser, da ideologiske positioner bliver en grad af enighed over for visse fakta, noget let målbart. Vi har fundet et forhold mellem dette og hvad det forklarer Herbert Marcuse på Den endimensionelle mand:

Således opstår den enhedsdimensionelle model for tanke og adfærd, hvor ideer, ambitioner og mål, der overskrider af dets indhold afvises eller reduceres det etablerede univers af tale og handling til vilkårene for dette univers. Rationaliteten af ​​det givne system og dets kvantitative udvidelse giver en ny definition af disse ideer, ambitioner og mål.

Denne tendens kan relateres til udviklingen af ​​den videnskabelige metode: operationalisme i de fysiske videnskaber, behaviorisme i de sociale videnskaber. Det fælles kendetegn er en total empirisme i behandlingen af ​​begreberne; dets betydning er begrænset til repræsentation af bestemte operationer og adfærd (Marcuse, 2010, s. 50).

Marcuse citerer også Bridgman at forklare det operationelle synspunkt og dets implikationer i hele samfundets tankegang:

Vedtagelse af det operationelle synspunkt indebærer meget mere end blot en begrænsning af den forstand, hvor vi forstår "begrebet"; betyder en vidtrækkende ændring i alle vores tanker, fordi vi ikke længere tillader os at bruge som instrumenter til vores tankekoncepter, som vi ikke kan beskrive med hensyn til operationer (Bridgman, 1928, s. 31).

Spillet mellem det kvantitative og det kvalitative

Aksen, der går fra venstre til højre, bliver markant pseudokvalitativ, når det virkelig kun tjener til at etablere kvantitative forskelle. Med andre ord: det, der løser en enheds politiske position, er typen af ​​respons på et givet problem. Politisk ideologi bliver en simpel konventionuanset finesser som den filosofiske kilde, som hver position trækker på, dens opfattelse af demokrati osv. Dette givne problem er naturligvis rejst på den politiske dagsorden. Tre ting at fremhæve:

• Hvad aksen, der går fra venstre mod højre, er helt vilkårlig og henviser til holdninger til forskellige sociopolitiske aspekter, der er fastlagt i mediedagsordenen: holdning til religion, fremme af en type sundhed, vægt på miljøet, etc. I virkeligheden forklarer ingen af ​​disse dimensioner en ideologi i sig selv. Hvis måden at måle holdninger til et specifikt emne er rationel på, reagerer tilgangen til disse spørgsmål på ren propagandaintentionalitet.

• En del af de definerende aspekter af en politisk ideologi bliver direkte folkloriske udtryk, der er typiske for konteksten historisk og socialt: holdning til visse nationalismer og til den katolske religion, type internationale allierede, der søgning osv. For eksempel har den ortodokse kommunistiske symbologi ikke den samme betydning i Spanien som den har i Rusland i dag. Propaganda og medierne er ansvarlige for at indarbejde disse funktioner i sfæren ideologisk for at få magt, fordi forsvaret af visse foranstaltninger genererer accept eller endog tilskud myndighed. På Catalonien, for eksempel, den konventionelle politiske venstrefløj defineres simpelthen ved sin modstand mod centralistisk spanskisme, skønt de på det økonomiske og sociale område praktisk taget ikke skelnes fra de højreorienterede partier.

• På grund, den dominerende ideologi normaliseresog. Dette er måske den mest relevante konsekvens af eksistensen af ​​de politiske akser: på trods af den tilsyneladende frihed til den, som den vestlige mand nyder at skabe sin egen fremtid, i øjeblikket ser det kun ud til at returnere fortiden igen og igen tid. Revolutioner er sjældne, og når de sker, er de ikke frugten af ​​rationalitet og den kreative ånd, men af ​​desperation for at bryde en uholdbar ramme. Med Marvin Harris 'ord (s. 324):

Jeg hævder, at det er skadeligt forkert at lære, at alle kulturelle former er lige så sandsynlige, og at den blotte vilje til en inspireret individ kan når som helst ændre banen for et helt kulturelt system i en retning, der passer til enhver filosofi. Konvergente og parallelle baner opvejer langt divergerende baner i kulturel udvikling. De fleste mennesker er konformister. Historien gentager sig i utallige handlinger med individuel lydighed mod kulturelle normer og modeller og ønsker Enkeltpersoner dominerer sjældent i sager, der kræver radikale ændringer i dybt holdte tro og praksis. betinget.

Stereotyper og almindelige websteder

Analysen af ​​ideologi baseret på disse politiske akser har som råmateriale stereotype og virkelig ubetydelige temaer for, hvad der udgør en verdensbillede. Med udgangspunkt i rækkefølgen af ​​positioner over for relativt behandlingsbare emner fra den hegemoniske ideologi er det skaber en række med meget specifikke kategorier af, hvad der er mulige politiske ideologier. Hensynet til ikke-tvivlsomme emner (såsom muligheden for anvendelse af vold fra de populære klasser) kan kynisk forbindes med politiske holdninger "fra ekstremiteterne". Se talen "ekstremerne rører vedSom tjener til at sidestille og miskreditere to eller flere alternative verdenssyn for at overskride de normer, der styrer den politiske akse ved at tage lignende tiltag fra forskellige ideologier, en analyse, der igen fokuserer på de trufne foranstaltninger og ikke på deres sande baggrund ideologisk.

Det skal huskes, hvor nyttig denne polaritet er. Det gør aldrig ondt at give initiativtagerne til "center" -politikken, fordi rækkefølgen af ​​tingene, der er passende for Statssystemet kræver en vis stabilitet, og selvfølgelig er det immobilitet hos flertallet af det civile organ det.. På en meget grafisk måde, hvis alternative verdenssyn er hjørnet i enderne af aksen, er de marginaliserede, mens centret i et givet øjeblik kan plejes af sympatisører fra både den ene halvdel af kontinuummet og Andet.

Bibliografiske referencer:

• Comes, P. (2006). Uafhængighed er Llibertat, hørt 06/08/2013 kl.20.00

• Marcuse, H. (2010). Den endimensionelle mand. Barcelona: Planet.

• Harris, M. (2011). Kannibaler og konger. Oprindelsen af ​​kulturer. Madrid: Redaktionel alliance.