Claude Lévi-Strauss: biografi om denne franske antropolog

Claude Lévi-Strauss Han var en fransk antropolog og en af ​​de mest fremtrædende samfundsvidenskabere i det 20. århundrede.

Han er bedst kendt for at være grundlæggeren af ​​strukturel antropologi og for sin teori om strukturalisme. Derudover var han en nøglefigur i udviklingen af ​​moderne social og kulturel antropologi og havde stor indflydelse uden for hans disciplin.

I denne artikel præsenterer vi figuren af ​​Claude Lévi-Strauss, hans liv og karriere samt hans vigtigste teoretiske og filosofiske bidrag.

Claude Lévi-Strauss: liv og karriere

Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) blev født i en fransk jødisk familie i Bruxelles og senere opvokset i Paris. Han studerede filosofi ved det historiske Sorbonne-universitet. Flere år efter hans eksamen opfordrede det franske kulturministerium ham til at undervise som gæsteprofessor ved sociologi ved universitetet i São Paulo i Brasilien, en stilling, som han havde som lærer efter at have flyttet til dette land, indtil 1939.

I 1939 trådte Lévi-Strauss af med at udføre antropologisk feltarbejde i oprindelige samfund i regioner i Mato Grosso og det brasilianske Amazonas, idet han begyndte begyndelsen på sin forskning om oprindelige grupper af Amerika. Oplevelsen ville have en dybtgående effekt på din fremtid og banede vejen for en innovativ karriere som forsker og intellektuel. Han opnåede litterær berømmelse for sin bog "Tristes Tópicos" fra 1955, hvor han fortalte en del af sin tid i Brasilien.

Lévi-Strauss akademiske karriere begyndte at tage fart, da 2. verdenskrig fandt sted, og han var heldig nok til at flygte fra Frankrig til USA takket være en lærerstilling ved New Research School i 1941. Mens han var i New York, sluttede han sig til et samfund af franske intellektuelle, der med succes fandt tilflugt i De Forenede Stater midt i deres hjemlands fald og antisemitismens stigende tidevand i Europa.

Lévi-Strauss forblev i USA indtil 1948 og sluttede sig til et samfund af lærde og kunstnere. Jøder, der undgik forfølgelse, der omfattede sprogkunden Roman Jakobson og den surrealistiske maler André Bretonsk. Derudover hjalp han med at finde Escuela Libre de Altos Estudios (French School of Free Studies) med andre flygtninge og arbejdede senere som kulturattaché på den franske ambassade i Washington D.C.

Lévi-Strauss vendte tilbage til Frankrig i 1948, hvor han modtog sin doktorgrad fra Sorbonne. Han etablerede sig hurtigt inden for franske intellektuelle og var direktør for studier ved School of Free Studies ved University of Paris fra 1950 til 1974. Han blev præsident for socialantropologi i den berømte Collège de France i 1959 og havde stillingen indtil 1982.

Structuralisme

Claude Lévi-Strauss formulerede sit berømte koncept med strukturel antropologi under sit ophold i USA. Faktisk er denne teori usædvanlig i antropologien, da den er uløseligt forbundet med skrivning og tænkning fra en lærd. Structuralisme tilbød en særpræg ny måde at nærme sig studiet af kultur på, og det var det baseret på de akademiske og metodologiske tilgange inden for kulturantropologi og lingvistik strukturel.

Lévi-Strauss hævdede, at den menneskelige hjerne er kablet til at organisere verden i form af nøgleorganisationsstrukturer, der giver folk mulighed for at bestille og fortolke oplevelse. Fordi disse strukturer er universelle, er alle kulturelle systemer i sagens natur logiske. Forskellige systemer til forståelse bruges simpelthen til at forklare verden omkring dem, hvilket resulterer i den overraskende mangfoldighed af myter, overbevisninger og praksis. Ifølge Lévi-Strauss er antropologens opgave at udforske og forklare logikken inden for et bestemt kulturelt system.

Structuralism brugte analysen af ​​kulturelle praksis og overbevisninger samt de grundlæggende strukturer i sprog og sproglig klassificering for at identificere de universelle byggesten i tanke og kultur mennesker. Denne filosofiske strøm tilbød en fundamentalt samlende og egalitær fortolkning af mennesker fra hele verden og fra alle kulturelle baggrunde. Lévi-Strauss hævdede, at alle mennesker bruger de samme grundlæggende kategorier og organisationssystemer for at give mening om den menneskelige oplevelse.

Lévi-Strauss koncept for strukturel antropologi havde til formål at forene gruppernes oplevelser på tanke- og fortolkningsniveau kulturer, der lever i meget variable sammenhænge og systemer, fra det oprindelige samfund, der studerede i Brasilien til de franske intellektuelle under anden krig Verden. De egalitære principper for strukturisme var en vigtig indgriben, fordi de anerkendte alle mennesker som fundamentalt lige uanset kultur, etnicitet eller andre sociale kategorier bygget.

Myte teorien

Lévi-Strauss udviklede en dyb interesse for indianske mundtlige overbevisninger og traditioner i sin tid i USA. Antropolog Franz Boas og hans studerende var banebrydende for de etnografiske studier af indfødte grupper i Nordamerika og sammensatte store samlinger af myter. Lévi-Strauss forsøgte igen at syntetisere dem i en undersøgelse, der spænder over myter fra Arktis til spidsen af ​​Sydamerika..

Disse undersøgelser kulminerede i hans arbejde "Mytologisk", en undersøgelse med fire bind, hvor Lévi-Strauss hævdede, at myter kunne studeres for at afsløre universelle modsætninger (såsom død mod liv eller natur mod kultur), der organiserede menneskelige fortolkninger og overbevisninger om verden.

Lévi-Strauss præsenterede strukturisme som en innovativ tilgang til studiet af myter. Et af hans nøglebegreber i denne henseende var "bricolage", et koncept, som han lånte fra fransk for at henvise til en skabelse, der er baseret på en række forskellige dele. "Bricoleur", eller den person, der er involveret i denne kreative handling, gør brug af det, der er tilgængeligt. For strukturisme bruges begge begreber til at vise paralleliteten mellem vestlig videnskabelig tænkning og indfødte tilgange; begge er grundlæggende strategiske og logiske, og de bruger simpelthen forskellige dele.

Slægtskabsteorien

Claude Lévi-Strauss 'tidligere arbejde fokuserede på slægtskab og social organisation, som beskrevet i hans bog fra 1949, "De grundlæggende strukturer i slægtskab." I denne forstand forsøgte Lévi-Strauss at forstå, hvordan kategorierne af social organisation, som slægtskab og klasse, blev dannet. Han forstod disse begreber som sociale og kulturelle fænomener, ikke som naturlige (eller forudfattede) kategorier; spørgsmålet var imidlertid: hvad forårsagede dem?

Lévi-Strauss 'skrifter fokuserede på udveksling og gensidighed i menneskelige relationer. Han blev også interesseret i kraften i incesttabuet til at skubbe folk til at gifte sig uden for deres familie og de efterfølgende alliancer, der kommer ud af disse situationer.

I stedet for at behandle incest-tabuet som et biologisk baseret produkt eller antage, at blodlinjer skal spores Gennem familiens afstamning fokuserede Lévi-Strauss på ægteskabets magt for at skabe stærke og varige alliancer imellem familier

Kritik af Lévi-Strauss strukturisme

Som enhver anden social teori, strukturisme var ikke uden kritik. Senere forskere brød sig væk fra stivheden i Lévi-Strauss universelle strukturer for at vedtage en mere fortolkende (eller hermeneutisk) tilgang til kulturanalyse.

På samme måde skjulte fokus på underliggende strukturer potentielt nuancerne og kompleksiteten af ​​den levede oplevelse og hverdagen. Marxistiske tænkere kritiserede også manglen på opmærksomhed på materielle forhold, såsom økonomiske ressourcer, ejendom og klasse.

En anden kritik af Lévi-Strauss strukturisme kom fra Clifford Geertz, en af ​​de største eksponenter for symbolsk antropologi. Geertz kritiserede, at hans doktrin ikke tog højde for historiske faktorer, og at den undervurderede menneskets følelsesmæssige dimensionog satte spørgsmålstegn ved muligheden for at udsætte adfærdsmønstre og menneskelige overbevisninger af polymorf karakter for en lukket systematisk analyse og i overensstemmelse med regler.

Kort sagt bestod Geertz's forslag af uddybning af lokal viden, som ifølge ham hjælper os med at komme i kontakt med den anden. Ifølge ham var det vigtige ikke at undersøge, om kultur har en grammatisk betydning eller en struktur, hvor mennesket kan handle, men at kende dets semiotiske betydning.

For Geertz er mennesket et dyr indsat i meningsnettet, og det er derfor, spørgsmålet ikke giver mening at vide, om kultur er struktureret adfærd eller en struktur i sindet, eller endda begge sammen blandet.

Bibliografiske referencer:

• Alexander, J. C. (2008). Clifford Geertz og det stærke program: Humanvidenskab og kultursociologi. Kulturel sociologi, 2 (2), 157-168.

• Lévi-Strauss, C. (1984a): Strukturel antropologi. Redaktionel Eudeba. Buenos Aires.

• Lévi-Strauss, C. (1984b): Vilde tanke. Fond for økonomisk kultur. Mexico.

• Lévi-Strauss, C. (1991a): Slægtskabets elementære strukturer. Paidos. Barcelona.