Hvad er sublimering i psykoanalyse?

En af psykeens forsvarsmekanismer, rejst ved psykoanalyse, er undertrykkelse, hvilke forfattere som Freud relaterede det til psykopatologi og stort ubehag og dysfunktion følelsesmæssig.

Imidlertid foreslog Freud også en mekanisme, der i lighed med undertrykkelse består i den i stedet for at forsøge at lukke vores mere grundlæggende instinkter, forvandler dem til noget overlegent, socialt accepteret, og som har en nyttig brug for resten af ​​samfundet: sublimering.

I denne artikel skal vi tale om, hvad der er sublimering i psykoanalyseHvad forfattere af statussen Freud, Jung og Lacan synes, og hvordan det har været relateret til menneskehedens udvikling.

• Relateret artikel: "Psykoanalytisk terapi udviklet af Sigmund Freud"

Sublimering i henhold til psykoanalyse

Idéen om, hvad der forstås ved sublimering inden for psykoanalyse, varierer afhængigt af af forfatteren, skønt de alle er meget solidt baseret på det koncept, som Sigmund Freud giver om dette ide. Selv dem, der er kritiske over for den freudianske idé om sublimering, tager det som et eksempel.

Dernæst vil vi se nærmere på forskellige positioner på konceptet med fokus på alle i hvem han postulerede det, Sigmund Freud, skønt han fremhævede alternative synspunkter som Lacan og Jung.

Freuds psykoanalyse

Inden for den mest klassiske psykoanalytiske teori og fra munden af Sigmund Freud Sublimering ("Sublimierung" på tysk) forstås som betyder forsvarsmekanisme, hvor en impuls, seksuel eller ikke men socialt lidt accepteret, transformeres i noget, der tilsyneladende ikke har meget at gøre med seksualitet. Til slut er slutresultatet af processen resultatet af noget, der har et gavnligt formål for helheden af samfundet, normalt et produkt af et kulturelt, kunstnerisk, intellektuelt, videnskabeligt eller sport.

Menneskets erotiske energi kan udtrykkes, men inden for grænser. Hvis der er et overskud af denne energi, og det ikke er socialt acceptabelt at demonstrere det, har emnet to muligheder: enten sublimering eller undertrykkelse. Hvis den undertrykkes, kan seksuel spænding pådrage sig psykopatologi i henhold til selve psykoanalysens fundament.

Freud betragtede denne mekanisme som meget sundere sammenlignet med andre, såsom undertrykkelse, benægtelse, intellektualisering eller projektion. Ifølge sin datter Anna Freud i sin bog "Egoet og forsvarsmekanismerne" (1936) udgør sublimering psykeens overlegne forsvarsmekanisme.

Det skal bemærkes, at den største forskel mellem sublimering og undertrykkelse er, at der i denne anden forsvarsmekanisme er en afledning og kanalisering af energi. På den anden side er undertrykkelsen i undertrykkelsen dybt undertrykt og kanaliseres ikke, hvilket ville give plads til al den psykopatologi, som Freud har foreslået, når det kommer til undertrykkelse af seksuel energi.

Dette bekræfter Freud i sit arbejde Fortsættelse af indledende lektioner om psykoanalyse (1932). Sublimering er intet mere end ændringen af ​​formålet og ændringen af ​​objektet og tilpasser det til det, der er socialt acceptabelt. Det er et socialt acceptabelt udløb for overskydende seksuel energi.

Freud forsvarede ideen om, at de fleste af de højere aspekter af den menneskelige art, det vil sige kultur og dens derivater, var resultatet af, hvordan mennesket havde udviklet sig. selvpålagte sociale normer, som ved ikke at lade ham være seksuelt fri, men ikke vælge undertrykkelse, skulle kanalisere seksuel energi og give den en mere accepteret anvendelse.

Kultur, civilisation, menneskehed er intet andet end resultatet af kvælende seksuelle drev. Således blev kulturen set for den wienske psykoanalytiker radikalt i modstrid med det naturlige, skønt dette ikke nødvendigvis var en dårlig ting. Civilisation var resultatet af, at mennesker havde undertrykt deres mest primære instinkter gennem hele livet. historie gennem et system af værdier, der er blevet mere komplekse og i stigende grad straffer seksualitet.

Freud mente, at sublimering var et tegn på civilisations modenhed. Det var en mekanisme, der gjorde det muligt for folk at opføre sig på en socialt funktionel måde, det vil sige uden at bryde kulturelle normer, som generelt bruges til at behandle seksualitet som noget, der ikke er egnet til at blive behandlet på offentlige veje, og dets overskud blev betragtet som et problem.

Stående over for et sådant offer, langt fra at være fuldstændig undertrykt eller slukket for den seksuelle lyst, ville det være blevet udnyttet og ville have været den energi, der ville have gjort det muligt at skabe skatte af kunst, videnskab, viden og intellektuelle produktioner som helhed human.

Dette kan ses i områder, hvor seksualitet er stærkt begrænset, som det er tilfældet med middelalderlige præster, der måtte overholde cølibat og, da de ikke kunne tilfredsstille deres seksuelle behov, dedikeret til skrivning af kodekser eller studium af Bibelen, udover at være den gruppe, der praktisk talt monopoliserede kulturen i løbet af det epoke.

Men selvom den mest generelle definition henviser til, hvordan seksuel lyst skal kanaliseres og omdannes til noget socialt mere ønskeligt er det rigtigt, at Freud tog højde for, at det originale drev ikke altid er noget af en seksuel.

Selv taler han om sagen om en prestigefyldt tysk kirurg, Johann Friedrich Dieffenbach, som i sin barndom var dedikeret til at skære hundens haler. Denne adfærd, klart sadistisk, men ikke seksuel, er bekymrende, typisk for et barn, som når han er ældre, ville vi ikke blive overraskede, hvis han var psykopat. Men i dette særlige tilfælde kanaliserede han det og forvandlede det til en mere nyttig ende, socialt acceptabelt, er en fremtrædende kirurg, kendt for store fremskridt inden for rhinoplastisk kirurgi og maxillofacial.

Interpersonel psykoanalyse

Fra hånden af Harry Stack Sullivan, en anden velkendt psykoanalytiker, selvom det måske ikke er Freuds størrelse, kommer det, der er kendt som interpersonel psykoanalyse. Inden for denne psykoanalytiske strøm og defineret af Sullivan forstås det, at sublimering er en ufrivillig erstatning, der resulterer i delvis tilfredshed, men med bred social støtte af noget som, selv om det ville give os stor glæde, ville samfundet ikke se med gode øjne.

Denne udskiftning kan være noget, vi virkelig ikke ønsker, men det er den eneste måde, vi har, uanset hvordan lille uanset hvad det er, tilfredshed uden at vi udfører en meget forstyrrende opførsel for resten af ​​landet samfund.

Sublimering ifølge Jung

Carl Gustav Jung betragtede sublimering som noget mystisk fra naturen, som var markant forskellig fra det freudianske synspunkt, der gav ham en ret detaljeret og på en måde logisk forklaring af menneskelig adfærd.

Som vi allerede har kommenteret, mente Freud, at begrebet sublimering tillod os at forstå, hvordan menneskeheden havde forvandlet de seksuelle instinkter til noget ikke-seksuelt, med et andet formål og væsentligt gavnligt for hele det menneskelighed.

Jung var kritisk over for Freuds opfattelse, da han mente, at den wienske psykoanalytiker havde forsøgt at definere det på en måde, der fik det til at virke videnskabeligt troværdigt. For Jung er sublimering ikke en så frivillig proces, som Freud oprindeligt hævdede.. Det var ikke den simple transformation af seksuel impuls til noget andet, fordi samfundet ikke ønskede, at vi skulle være seksuelt frie. For den schweiziske psykoanalytiker var sublimering noget meget mystisk, alkymisk.

• Du kan være interesseret: "Carl Gustav Jung: biografi og arbejde af en åndelig psykolog"

Das Ding, sublimering og Lacan

Jacques Lacan relaterer ideen om sublimering til begrebet "Das Ding" ("Tingen"). Das Ding er en abstrakt forestilling og en af ​​de afgørende egenskaber ved den menneskelige tilstand. Han opfatter det som det tomrum, som vi oplever som mennesker, som vi forsøger at udfylde gennem menneskelige relationer, objekter og oplevelser. Problemet er, at alle forsøg på at udfylde det tomrum, som Das Ding indebærer, ikke er nok til at opnå fuld individuel tilfredshed.

Når ideen om den lakanske Das Ding er forstået, er det muligt at forstå begrebet sublimering i henhold til perspektivet fra den franske psykoanalytiker. For ham sublimering, det faktum, at noget moralsk uacceptabelt omdannes til et produkt socialt produktiv, hvad enten det er kunstnerisk, videnskabelig eller kulturel, gøres det for at reducere den interne spænding emne.

Videnskab og religion er eksempler på, hvordan man udfylder hullet i verden, det vil sige, der er ting, som vi ikke kender, som vi vil vide mere i dybden, fordi det rejser spørgsmål, og derfor søger vi enten gennem teologiske forklaringer eller gennem videnskabelig undersøgelse, svar.

Bibliografiske referencer:

• Sigmund Freud, 'Civilisation og dens utilfredshed' (1930) i Standard Edition of the Complete Psykologiske værker af Sigmund Freud - Fremtiden for en illusion, civilisation og dens utilfredshed og andet Fungerer, trans. af James Strachey (Hogarth Press; London, 1961), bind. XXI, 79–80
• Anna Freud, Egoet og forsvarsmekanismerne (Karnac Books, 2011), s. 44.
• Carl Jung, Letters, red. Af G. Adler og A. Jaffé (Princeton University Press; Princeton, 1974), bind. 1, 171,
• C. G. Jung, Dreams: (Fra bind 4, 8, 12 og 16 af C.'s samlede værker G. Jung), Princeton University Press (2012), s. 100.