Plotin: Biographie dieses hellenistischen Philosophen

Plotinus war ein griechischer Philosoph, Autor der Enneaden und Begründer des Neuplatonismus, einer Strömung, die übte nicht nur zu seiner Zeit großen Einfluss aus, sondern auch im mittelalterlichen Europa, im Islam und in der Judentum.

In Ägypten geboren und in Alexandria erzogen, war er ein Schüler von Saccas, einem Denker, der versuchte, das Denken von Aristoteles mit dem von Platon zu verbinden. Diesem Denker ist es zu verdanken, dass Plotin das Beste der beiden klassischen Philosophen sehr gut zu kombinieren wusste.

Als anerkannter Neuplatoniker gilt Plotin als derjenige, der es verstanden hat, originelle Kommentare zu Platons Werke und entwickelte seine Philosophie um ihn herum, wobei er bestimmte Elemente einbezog Christen. Hier wir werden sein Leben und Werk durch eine Biographie von Plotin kennenlernen, in dem Sie die wichtigsten Informationen zu seinem Werdegang finden.

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Kurze Biographie von Plotin

Wo Plotin geboren wurde, ist nicht mit Sicherheit bekannt.

Der griechische Sophist Eunapius von Sardes behauptet, er sei in Lykon geboren, während der Lexikograph Suidas sagt, er sei in Lykopolis gewesen. (aktueller Asyut). Bekannt ist, dass er 203 oder 204 n. Chr. aus der Provinz Ägypten unter römischer Herrschaft stammte. C. Über seine Kindheit ist eher wenig bekannt, wie es bei vielen großen klassischen griechischen Denkern oft der Fall ist. Es ist bekannt, dass er 232 als Erwachsener in den Kreis des Philosophen Ammonio Saccas in Alexandria eintrat. Diese große Persönlichkeit war auch der Mentor von Origenes, Longinus und Erenius.

Im Jahr 242 unternahm Plotin eine von Kaiser Gordian III. befehligte Kriegsexpedition nach Persien. Der Zweck war es, ein besseres Wissen über das philosophische Denken des Nahen Ostens zu erlangen, aber, Leider scheiterte die Expedition, der Kaiser wurde ermordet und Plotin gezwungen in Antiochia Zuflucht nehmen.

Kurze Zeit später erreichte er die Hauptstadt des Reiches und eröffnete um das Jahr 246 eine Schule in Rom. Dort genoss er bald die Gunst des römischen Adels, darunter auch Kaiser Gallienus selbst und seine Gemahlin Cornelia Salonina.

Plotinus versuchte einen möglichst asketischen Lebensstil zu führen und aus diesem Grund hatte er weder großen Reichtum noch viel Luxus. Trotzdem war er eine sehr großzügige und selbstlose Persönlichkeit sowie wohltätig. Es wird gesagt, dass er verwaiste Kinder zu sich nach Hause nahm und als deren Vormund fungierte. Er war Vegetarier, heiratete nicht und ließ sich nie porträtieren, aus Angst, diese Darstellung sei einfach "ein Schatten eines anderen Schattens".

Aber obwohl ich nicht vertreten sein möchte oder eine Autobiografie oder ähnliches schreiben möchte sein Schüler Porfirio konnte nicht umhin, seine Erfahrungen in "Das Leben des Plotins" festzuhalten.. Dieser Student sollte für die Systematisierung und Veröffentlichung von Plotins Hauptwerk, seinen "Enneads", verantwortlich sein. Während der sechs Jahre, die er an Plotins Seite war, versicherte Porfirio, dass er gesehen habe, dass sein Lehrer insgesamt viermal Kontakt zu einem allgegenwärtigen Gott habe.

Ab 254 beginnt Plotin, seine Werke zu schreiben. Insgesamt verfasste er 54 Abhandlungen und ordnete sie in sechs Bücher mit neun Kapiteln, die sein Hauptwerk der "Enneads" bilden. Dieses Buch gilt neben denen von Platon und Aristoteles als eine der wichtigsten Abhandlungen der Antike. Plotin starb um 270 n. Chr. C. infolge von Komplikationen einer schmerzhaften Lepra, im Alter von 66 Jahren in der italienischen Region Kampanien.

Philosophische Lehre

Plotinos Hauptwerk sind die "Enneads", eine Zusammenstellung von Abhandlungen, die er ab dem Jahr 253 bis wenige Monate vor seinem Tod zu schreiben begann. Wie wir bemerkt haben, hat sein Schüler Porfirio die Aufgabe übernommen, die Abhandlungen zusammenzustellen und zu Büchern zu ordnen, indem er sie in sechs Gruppen von neun gruppierte, was insgesamt 54 Abhandlungen ergab. Diese Enneaden sammeln die Lektionen, die Plotin in seiner Schule in Rom lehrte.

Plotinus entwickelte einen theologischen Rahmen, in dem sah das Universum als Ergebnis einer Reihe von Emanationen oder Folgen einer ultimativen Realität, die ewig und immateriell ist. Ich würde diese Realität "die Eine" nennen. Aus diesem gleichen Prinzip erwächst ein weiteres göttliches Prinzip unterhalb des Einen: der Nous.

Die Seele wiederum geht aus dem Nous hervor, einer anderen göttlichen Wesenheit, die unter den beiden vorherigen liegt. Plotin stimmte Platon zu, dass der Körper ein Gefängnis für die Seele ist und dass die Seele versucht, zum schöpferischen Ursprung zurückzukehren, zu dem Einen.

Im Folgenden werden wir diese Realitäten der Lehre von Plotin eingehender sehen, Realitäten, die sein Schüler Porphyr Hypostase nennen würde. Dieser Begriff kommt nicht so vor, dass in den Texten der Enneaden, geschrieben in Plotins Handschrift, sie sind vielmehr ein von Porfirio eingeführter Begriff, um den gesamten theoretischen Korpus seiner Lehrer.

Der Eine

Die Idee des „Einen“ in der Theorie von Plotin ist etwas schwer zu beschreiben. Es wurde verstanden als ein Konzept, das sich auf die Einheit bezieht, die größte und sogar eine Idee, die der von Gott als einer einzigartigen und unendlichen Einheit nahe kommt. Verbunden mit seiner Persönlichkeit und seiner wahrhaft mystischen Figur, zieht Plotin, weit davon entfernt, genau zu spezifizieren, was er unter Eins versteht, es vor, es mit einer gewissen geheimnisvollen Atmosphäre zu bewahren.

Das Eine ist der Anfang und zugleich das Ende. Es ist die Einheit, die die Existenz aller Dinge begründet. Das Eine ist jenseits des Seins und kann deshalb nicht spezifisch definiert werden, da es zunächst nicht aus erster Hand erkannt werden kann.

Plotins Konzept des "Einen" ist religiös, und er selbst förderte eine Art Monotheismus um diese Idee herum. Es unterscheidet sich jedoch vom Christentum, da das Eine eher eine Art persönlicher Gott wäre, eine Wesenheit, die weit von der Gottes als allmächtiger, allwissender und allgegenwärtiger Wesenheit entfernt ist.

Um zu beginnen, Plotin ist der Ansicht, dass "der Eine" nicht definiert werden kann, kein Attribut kann darauf ausgesagt werden.. Der Versuch, es zu definieren, bedeutet, eine vulgäre Nachahmung dieses unvollkommenen und begrenzten Wesens zu machen, etwas, das sehr weit von dem entfernt ist, was es wirklich ist.

Das Eine ist eine Wesenheit, die erschafft, dies aber nicht durch eigenen Willen, sondern durch Emanation tut. Das Eine ist, insofern es Gott gleicht, die Ursache von allem anderen und verliert beim Erschaffen keinen Tropfen seiner eigenen Substanz. Die Schöpfungen, die aus seiner Emanation hervorgehen, sind hierarchisch in aufeinanderfolgenden Unvollkommenheitsgraden strukturiert: Nous, Seele und Materie. Materie ist die Antithese zur Idee des Einen.

Aber obwohl die Materie ihre Antithese ist, spiegelt sie "das Eine" wider, da dieses weiterhin ihre Quelle ist und versucht, zu ihr zurückzukehren. Auch der Mensch verspürt das Bedürfnis, zum Einen zurückzukehren, aber nach Plotin muss er den Selbstbetrug, in den er verfallen ist, vermeiden, indem er sich der Vielfalt der Gegenstände und Handlungen hingibt., und muss die Wahrheit in sich selbst suchen und jeden Gegenstand und jede Vermittlung leugnen.

Die Nous

Nous ist die zweite Realitätsebene oder Hypostase. Diese Idee ist schwer zu übersetzen, obwohl es einige gibt, die sie als "Geist" bezeichnen und andere als "Intelligenz". Plotinus erklärt das "Nous" ausgehend von der Ähnlichkeit zwischen Sonne und Licht. Das Eine wäre das Äquivalent zur Sonne, während das Nous für das Licht wäre.

Die Funktion des Nous als Licht besteht darin, dass der Eine sich selbst sehen kann, aber da der Nous das Bild des Einen ist, ist er die Tür, durch die wir den Einen betrachten können. Plotin bestätigt, dass das "Nous" einfach dadurch beobachtet werden kann, dass wir unseren Geist konzentrieren, indem wir in die entgegengesetzte Richtung zu der unserer Sinne schauen.. Um es besser zu verstehen, ist der Nous diejenige Intelligenz, die es uns ermöglichen würde, Plotins besondere Vorstellung von Gott, in diesem Fall dem Einen, näher zu bringen.

Die Seele

Die dritte Realität, die in Plotinos Vorschlag enthüllt wird, ist die Seele, die doppelter Natur ist. Im einen Extrem ist es mit dem Nous verbunden, das ist pure Intelligenz, die daran zieht. Im anderen Extrem hingegen wird die Seele mit der Sinneswelt assoziiert, deren Schöpfer und Gestalter sie ist.

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Bewegung des Kosmos

Wie bereits erwähnt, haben wir nach Plotins Vision von Realität oder Hypostase drei Ebenen: die Eine, den Nous und die Seele. Diese sind hierarchisch aufgebaut und verwandeln den Kosmos in eine geordnete Struktur. Tatsächlich ist Plotin der Ansicht, dass der Kosmos eine lebendige, ewige, organische, perfekte und schöne Realität ist und dass er, sofern er Leben hat, notwendigerweise Bewegung haben muss.

Die Bewegung, die im Kosmos zu finden ist, erfolgt in zwei Phasen. Die eine wäre die der Entwicklung, die aus der Einheit kommt und die Vielheit der Dinge durch die Ausstrahlung des Einen erscheinen lässt. Die andere Phase ist der Rückzug, das ist der Moment, in dem die vielfach erschaffenen Dinge der niedrigeren Ebenen, da sie Materie sind, versuchen, zur Einheit, zum Einen zurückzukehren.

Wissensform und Tugend

Nach Plotin, Wissen kann nur authentisch sein, wenn es mit mystischer Betrachtung des Einen verbunden ist. Das Problem dabei ist, dass die Menschen, sofern wir nicht das Eine sind, es nicht verstehen können. Das Eine ist eine so vollkommene und vollständige Idee, dass unsere Seele und unsere materiellen Körper sie nicht beherbergen können. zuverlässige Darstellung desselben, da jede Darstellung von ihm immer noch eine Nachahmung ist unvollkommen.

Hier treten wir in einen Widerspruch ein: Wie können wir reines Wissen haben, repräsentiert in der Idee des Einen, wenn wir dieses Konzept nicht einmal verstehen können? Für Plotin besteht der einzige Weg, diesen scheinbaren Widerspruch zu überwinden, darin, nicht das Wissen zu verlieren, dass das Eine wirklich unerkennbar ist. Zu verstehen, dass es nicht möglich ist, diese Idee zu kennen, aber ihr näher zu kommen, ist der wahre Wissenserwerb.

Vorstellung von Glück

Die Idee des Glücks ist einer der interessantesten Aspekte der Philosophie von Plotin und es wird davon ausgegangen, dass dies die Vision ist, die unser westliches Konzept des Glücks inspiriert hat. Er war einer der ersten, der die Idee einführte, dass "Eudaimonia" (Glück) nur im Bewusstsein erreicht werden kann.

Laut ihm, ein Individuum hat ein glückliches Leben, wenn Vernunft und Kontemplation sein Leben bestimmen, im Gegensatz zu dem, was der Rest der Philosophen seiner Zeit dachte, die glaubten, dass Glück eher eine Abwesenheit von Traurigkeit oder ein Geisteszustand zwischen normalem Glück und Traurigkeit sei.

Später Einfluss deines Denkens

Plotin ist vielleicht nicht so berühmt geworden wie Sokrates, Aristoteles oder Platon Seine Enneaden beeinflussten stark das Denken aller Kulturen, die sich rund um das Mittelmeer niederließen., heute erreichen. Schon zu seiner Zeit beeinflusste er Persönlichkeiten wie den römischen Kaiser Julian, den tief vom Neuplatonismus geprägten Abtrünnigen, und auch Plotin inspirierte Hypatia von Alexandria.

Es beeinflusste auch das spätere christliche Denken, die von Plotino stammende neoplatonische Farbstoffe in der Philosophie Dionisio Areopagina und Agustín de Hipona bemerken können. Auch in der muslimischen Welt blieb es nicht unbemerkt, da es im 11. Jahrhundert unter dem fatimidischen Regime in Ägypten besonders untersucht wurde und viele Da'i waren, die den Neuplatonismus übernahmen. In Bezug auf das Judentum finden wir Avicebrón und den berühmten Maimonides, der nicht umhin konnte, die Lehre von Plotin zu konsultieren, sehr fasziniert von seiner Art, Gott mit der Idee des Einen zu sehen.

Bibliographische Referenzen:

• García-Bazan, F. (2011). Plotin und die Mystik der drei Hypostasen. Sammlung Sophia. 536 S. Editorial Der Faden der Ariadna: Malba & Fundación Costantini. ISBN 978-987-23546-2-6.
• Ponsatí-Murlá, O. (2015). Plotin. Das Eine ist der Anfang aller Dinge, von dem alles ausgeht und zu dem alles zurückkehrt. RBA. ISBN 978-84-473-8731-1.