Diffusionismus: was er ist und Merkmale dieser anthropologischen Schule

Im Laufe der Geschichte der Anthropologie hat sich eine Reihe von theoretischen Strömungen entwickelt, um die beobachteten Phänomene zu erklären.

Einer der wichtigsten im letzten Jahrhundert war der Diffusionismus. Dann werden wir innehalten, um mehr über die Merkmale zu erfahren, die diese Schule ausmachen, welche Neuerungen sie im Vergleich zu anderen bestehenden Bewegungen und anderen wichtigen Merkmalen beigetragen hat.

• Verwandter Artikel: "Die 4 Hauptzweige der Anthropologie: wie sie sind und was sie untersuchen"

Was ist Diffusionismus?

Innerhalb der verschiedenen theoretischen Strömungen, die anthropologische Phänomene zu begründen versuchen, ist der Diffusionismus eine davon. Diese Bewegung entstand, als das 19. Jahrhundert dem 20. wich. Die Grundlage dieser Schule, so ihre Verteidiger, ist, dass die verschiedenen menschlichen Gesellschaften von ihrem Ursprung haben ihre Kultur dank der Nachahmung benachbarter Gruppen, wie anderer Stämme, Völker oder Städte.

Daher würde die Kultur einer bestimmten Gruppe oder ethnischen Gruppe durch das, was sie in anderen Gemeinschaften beobachtet hat, genährt, die sie wiederum in anderen Gemeinschaften darüber hinaus beobachtet. Dem Diffusionismus zufolge ist das Endergebnis daher eine Mischung aus sehr kleinen Teilen des geteilten Wissens zwischen verschiedenen Völkern, hauptsächlich aufgrund ihrer geografischen Nähe.

Der Diffusionismus entstand im Gegensatz zum Evolutionismus, einem weiteren Trend, der im Laufe des Jahrhunderts an Stärke gewann XIX und verteidigte die fortschreitende Komplexität, die eine Kultur aufgrund der Kreativität des Seins erlangen würde Mensch. Im Gegenteil, der Diffusionismus schreibt diese Komplexität der bloßen Exposition gegenüber anderen nahen Kulturen zu, mit denen er Elemente teilt und austauscht.

Einer der Hauptförderer dieser Schule war Friedrich Ratzel, deutscher Geograph. Ratzels Position zu den großen Erfindungen des Menschen war, dass sie nicht an verschiedenen Orten parallel stattfanden, sondern but Sie entstanden immer an einem bestimmten Ort und begannen sich von dort auf benachbarte Gebiete auszubreiten und so weiter, bis sie die ganze Welt bedeckten. bekannt.

Friedrich Ratzel gelang es, andere Autoren zu beeinflussen, wie seinen Schüler Leo Frobenius, der die theoretischen Grundlagen des Diffusionismus weiterentwickelte. Frobenius sprach auf Deutsch von den sogenannten Kulturkreisen. Laut diesem Autor gab es eine Reihe dieser primitiven Kreise, die zu den Ahnenkulturen gehören würden von denen sich fast alles Wissen auf andere Bereiche ausgebreitet hätte, manchmal sehr weit weg.

Extremer Diffusionismus

Wenn wir die Theorie der Kulturkreise auf die Spitze treiben und die Idee des Diffusionismus in ihrer reinsten Essenz verfolgen, wir finden die Texte von Autoren wie Grafton Elliot Smith, Hyperdiffusionist, der die Idee verteidigte, dass die altägyptische Zivilisation der kulturelle Ursprung aller anderen war, unabhängig von ihrer geografischen Entfernung.

Dies ist eine wirklich ehrgeizige Aussage, denn nach Graftons Theorie wären sogar präkolumbische amerikanische Zivilisationen von Ägypten beeinflusst worden. Die Erklärung, die dieser Autor vorschlägt, ist die einer Pilgerreise von Hunderten ägyptischer Priester, die vor sieben Jahrtausenden stattfand, um die Quelle des Lebens auf der ganzen Welt zu suchen. Diese Bewegung erleichterte die Verbreitung der Kultur und des Wissens Ägyptens an anderen Orten.

Grafton weist darauf hin, dass einige dieser Priester aus Asien es auf den amerikanischen Kontinent geschafft haben könnten und Teile ihrer Kultur an die Männer weitergeben, die später die Inka- oder Azteken-Zivilisationen erweckten, wo sie beobachtet wurden gewisse Parallelen, die dieser Autor als Beweis für seinen Ansatz zur Rechtfertigung von a. anführt Hyperdiffusionismus.

Dieser Aspekt der Schule wird auch als monozentrischer Diffusionismus bezeichnet, da sie in diesem Fall eine Version von Kulturkreisen vorschlagen würden die, dass zunächst nur einer existiert hätte, und von dort aus das Wissen an andere Orte weitergegeben worden wäre, was wiederum Neues geschaffen hätte Kreise.

Andere Autoren, die extremen Diffusionismus verteidigen, haben vorgeschlagen, dass Die Landwirtschaft als eine der wichtigsten Innovationen in der Geschichte der Menschheit wurde nur einmal entdeckt und nach und nach verbreitet.oder unter allen existierenden Völkern. Diese Entdeckung hätte in der als Fruchtbarer Halbmond bekannten Region in der Mittelmeerlevante stattgefunden.

• Sie könnten interessiert sein an: "Friedrich Ratzel: Biographie dieses deutschen Geographen und Ethnographen"

Polyzentrischer Diffusionismus

Andere Autoren sind jedoch vorsichtiger und sprechen von einem polyzentrischen Diffusionismus, also von einige Hauptbereiche, aus denen sich alle Erkenntnisse und Erfindungen verbreitet haben. Es würde nicht viele geben, aber es würde auch nicht einer sein, wie in der altägyptischen Theorie. Einige der Anthropologen, die diese Theorie vertraten, waren Fritz Graebner oder Wilhelm Schmidt.

Diese Autoren weisen auf verschiedene Punkte in der Alten Welt hin, an denen die ersten Kulturkreise angesiedelt werden konnten. Sie liegen in den Einzugsgebieten der wichtigsten Flüsse Afrikas und Asiens, wie dem Nil, dem Tigris, dem Euphrat, dem Indus oder dem Huang He, auch Gelber Fluss genannt. Sie umfassen aber auch andere Punkte in Amerika, an denen sich diese ersten Einflussbereiche bilden konnten. Sie schlagen das Andengebiet und auch Mesoamerika vor.

Auf jeden Fall, Die meisten diffusionistischen Autoren sind sich einig über die Bedeutung der Länder in der Nähe des Mittelmeers und des Indischen Ozeans als Ursprung des ersten und wichtigsten Kulturkreises. Aus diesen Regionen hätte sich der Mensch in jeder Hinsicht geografisch und kulturell ausgebreitet.

Nach diesen Theorien wären die großen technologischen Beiträge, die den Epochenwechsel ermöglicht hätten, in diesen Bereichen aufgetreten und von dort wären sie nach und nach mit nahegelegenen Bevölkerungszentren geteilt worden, bis sie sich in alle zivilisierten Ecken der Welt ausbreiteten. Welt. So wäre es beispielsweise von der Steinzeit in die Eisenzeit übergegangen.

Ein anderer Autor, der sich mit dem polyzentrischen Diffusionismus befasste, war der Amerikaner Clark Wissler, die dieser Theorie eine neue Dimension verlieh. Kulturkreise hätten, so der Anthropologe, mehr Einfluss und würden ihr Wissen effizienter in die nächsten Gebiete weitergeben. Je weiter wir uns daher von diesen Regionen entfernen, desto schwächer wird dieser Einfluss und die Beiträge werden schwächer.

Dieser Mechanismus funktioniert geografisch, aber auch zeitlich, da Innovationen Kulturzentren brauchen eine gewisse Zeit, um von einem Kulturzentrum zu den meisten zu reisen weit weg. Daher können wir annehmen, dass, je näher wir an diesem Kreis ein bestimmtes Merkmal finden, dass dieses fragliche Merkmal ist älter als ein ähnliches, das in einer periphereren Region gefunden wird.

Dieser von Wissler vorgeschlagene Diffusionsmechanismus wurde jedoch von Autoren kritisiert, die vertrat die Auffassung, dass der Autor bei der Festlegung seiner Argumentation. Hinter diesen Kritikpunkten steht, dass nicht alle Kenntnisse, Gebräuche, Innovationen oder Besonderheiten einer Kultur mit der gleichen Geschwindigkeit vermittelt werden müssen.

Auch die australische Archäologin Vere Gordon Childe vertrat den Diffusionismus.. Besagter Autor sprach von kultureller Weitergabe unter indoeuropäischen Völkern, legte aber auch einen Schwerpunkt fest main im antiken Griechenland als Kulturkreis, der auf alle vom Meer gebadeten Gesellschaften übertragen wurde Mittelmeer.

Childe verteidigte einen gemäßigteren Diffusionismus, bei dem ein Teil der Kultur tatsächlich zwischen verschiedenen übertragen würde Gesellschaften, während andere Innovationen aufgrund der Bedingungen eintreten würden, unter denen eine bestimmte Gesellschaft. In diesem Sinne würde der Autor die Postulate des Diffusionismus mit Ideen marxistischer Natur verbinden.

Als Beispiel für extremen Diffusionismus schließlich finden wir die Theorien von Thor Heyerdahl, einem norwegischen Ethnographen. Heyerdahl unternahm eine Reihe von Bootsexpeditionen zwischen sehr abgelegenen Regionen, um zu versuchen, zeigen empirisch, dass sehr alte Zivilisationen die Möglichkeit hatten, andere Gesellschaften zu verdrängen und Kontakt aufzunehmen.

Wenn dies der Fall wäre, würden die zuvor gesehenen Prinzipien des monozentrischen Diffusionismus an Stärke gewinnen, in denen z Zum Beispiel könnte das alte Ägypten die kulturelle Wiege bedeutender Innovationen gewesen sein, die später in sehr große Länder exportiert wurden weit weg.

Diffusionismus heute

Heute, Der Diffusionismus wurde teilweise in die Anthropologie als theoretische Grundlage für sogenannte kulturelle Anleihen zwischen verschiedenen Gesellschaften integriert. Daher wird akzeptiert, dass alle Elemente der menschlichen Kultur auf eine andere menschliche Gruppe übertragen werden können, dies bedeutet jedoch nicht, dass dies unbedingt geschehen muss.

Tatsächlich gibt es Kulturen, die eine gewisse Isolation von anderen Gesellschaften bevorzugen, um bestimmte Bräuche und Traditionen bewahren, ohne von Kulturen beeinflusst oder verändert zu werden extern. Daher können wir heute schlussfolgern, dass der Diffusionismus dazu gedient hat, einige Phänomene der Anthropologie zu erklären, aber keine vorherrschende Schule geworden ist.

Bibliographische Referenzen:

• Harris, N.; del Toro, R. V. (1999). Die Entwicklung der anthropologischen Theorie: Geschichte der Kulturtheorien. Verleger des einundzwanzigsten Jahrhunderts.
• Restrepo, E. (2016). Klassische Schulen des anthropologischen Denkens. Cuzco: Vicente Torres-Redakteur.
• Scarduelli, P. (1977). Einführung in die Kulturanthropologie. Redaktion Villalar.