15 MERKMALE der PATRISTIC-Philosophie

In dieser Lektion von einem LEHRER werden wir darüber sprechen Merkmale der patristischen Philosophie, die zwischen dem I-VII Jahrhundert d. C. und ist definiert als die Studium der Gedanken und Lehren, die in den Werken der Kirchenväter enthalten sind. Ebenso ist es ihr Ziel, die christliche Religion zu vereinen und einen dogmatischen Inhalt gegen das Heidentum von griechische philosophie (Platonismus und Neuplatonismus), um eine logische Erklärung für seine großen Geheimnisse zu geben. Wenn Sie mehr über die patristische Philosophie erfahren möchten, lesen Sie diesen Artikel weiter.Die Lektion beginnt!

Die Patristik, deren Name vom lateinischen Begriff stammt patres=Eltern, wurde in der. entwickelt Mittelalter seit der letzten Phase des Schreibens der Neues Testament (Apostelgeschichten - S.I d. C.) bis Zweites Konzil von Nizäa (784). Dieser Zeitraum ist in drei Phasen unterteilt:

1. Erste Patristik: S.I-III d. C.
2. Hohe Patristik: IV - V d. C.
3. Spätpatristik: VI- VII d. C.

In dieser Zeit war das Ziel

das Christentum theologisch organisieren, ein Dogma erstellen und die Heilige Schrift aus der Philosophie interpretieren. Diese Interpretationen waren jedoch nicht unumstritten, da die Interpretationen, die zu komplexen Christologische Debatten aus verschiedenen Schulen (Ost, Nordafrika und West) und aus zwei Varianten der Patristik (Ost und Westen).

Die Hauptmerkmale der patristischen Philosophie sind wie folgt:

1. Sie ergibt sich aus der Notwendigkeit, das Christentum theologisch zu organisieren und ein Dogma erstellen.
2. Es erstreckt sich im Laufe der Zeit vom I-VII Jahrhundert und hat seine Blütezeit im Mittelalter.
3. Dein Ziel ist Philosophie mit Christentum verschmelzen, geben dem christlichen Dogma aus der platonischen und neuplatonischen Philosophie eine rationale und logische Grundlage (Plotinus, 205-270). Abgesehen von der Philosophie des Aristoteles und der Epikureer.
4. Die Vorherrschaft des Glaubens über die Vernunft: Zu jeder Zeit überlagert der Glaube die Vernunft, denn der Glaube führt uns dazu, Gott zu erkennen, es ist die Wahrheit und es gibt kein höheres Wissen. Es ist also ein Unterordnungsverhältnis (glauben zu verstehen), in dem Gott die Vernunft erleuchtet.
5. Der christliche Glaube ist das einzig Wahre gegen Ketzerei und Heidentum.
6. Es entstehen unterschiedliche philosophische Interpretationen der Heiligen Schrift, die sich in unterschiedlichen kristallisieren Schulen, verschiedene Patristiktypen (Ost / West) und Debatten, die in unterschiedlichen zu lösen versucht werden Räte.
7. Als Ergebnis der unterschiedlichen Interpretationen werden innerhalb des Christentums Häresien entstehen: Arianismus, Doketismus, Apollinarismus, Nestorianismus, Monophysitismus, Monotelianismus ...
8. Sein Hauptvertreter ist Augustinus von Hippo und seine Arbeit Die Stadt Gottes: Die Existenz von zwei Welten/Städten (eine irdische wo Sterbliche wohnen und die himmlische wo Gott und Seelen gefunden werden).
9. Gott gilt als spirituelles Wesen (immateriell und immateriell), erhaben, vollkommen, allgegenwärtig und Führer des Menschen.
10. Die Suche nach Gott muss freiwillig sein und Liebe und Glück müssen in Gott gefunden werden.
11. Vorsehung: alles geschieht nach dem Willen Gottes.
12. Der Mensch hat zwei Stoffe, das Materielle (Körper) und das Geistige (Seele), und der Körper entpuppt sich als Gefängnis der Seele.
13. Das Böse ist die Abwesenheit Gottes und entsteht durch den Ungehorsam des Menschen gegenüber Gott (Erbsünde), daher hat das Böse keine eigene Existenz.
14. Legt die Fundamente der Kirche: der gleiche Begriff kommt von dem Wort Vater = Kirchenväter.
15. Die Idee von Reinheit und Moral werden gefestigt.

Und damit beenden wir den Überblick über die herausragendsten und anerkanntesten Merkmale der patristischen Philosophie.

Die Schulen und Debatten entstehen durch die unterschiedlichen Ansätze der ersten Christen der Sagradas Schriften zu Themen wie der Natur Christi, der Natur Marias oder der Beziehung Christi zu Gott.

Ansätze, dass die ersten Christen, die in eine hellenistische Umgebung sie versuchten zu antworten, indem sie zur Philosophie gingen. Was zur Entstehung wichtiger Zentren der theologische Schulen das, sich anlehnen die philosophischen Linien des antiken Griechenlands, versuchten sie, diese Fragen zu beantworten. So ragten zwei Schulen heraus, die von Antioquia und die Schule von Alexandria mit zwei unterschiedlichen Positionen:

Schule von Antiochia (Syrien und Türkei)

Mit Vertretern wie Pablo aus Samosata (200-275), Lucian von Antiochia (312), Diodorus von Tarsus (394), Theodor von Mopsuestia (350-428) oder Johannes Chrysostomus (347-407), diese Schule zeichnete sich aus durch:

• Interpretation und wörtliches, grammatikalisches und historisches Studium der Heiligen Schrift (Lucian von Antiochia, Diodorus von Tarsus).
• Methode der Erklärung und Interpretation (Exegese) rational und wissenschaftlich, beeinflusst von Aristoteles (Juan Crisóstomo).
• Unterscheidung zwischen der göttlichen und der menschlichen Natur Christi. Jesus war ein Mensch, er wuchs und entwickelte sich als solcher, daher war seine Persönlichkeit menschlich, aber er hatte die Weisheit Gottes.
• Position widerstrebend zu behaupten, dass Maria die Mutter Gottes war, Theotokos.
• Er verteidigte, dass Christus eine historische Person (mit Freiheit) mit zwei verschiedenen Naturen (Logos-Anthropos, Verb / Mensch) sei und dass der Sohn nicht Gott sei.

Schule von Alexandria (Ägypten)

Mit Vertretern wie Panteno (200), Clemens von Alexandria (150-215) u Ursprünge (185-253) zeichnete sich diese Schule aus durch:

• Allegorische Auslegung, Studium und Methode bei der Analyse der Heiligen Schrift: Die Bibel hatte eine allegorische Bedeutung (zusammen mit dem Wörtlichen, Moralischen, Typologischen), die interpretiert werden mussten, um die wahre Bedeutung und die Geheimnisse zu finden, die die Text. Daher war für die alexandrinische Schule die wörtliche Auslegung Gottes unwürdig.
• Tendenz zur Mystik und theologischen Spekulation, völlige Abkehr vom Rationalismus / historischen Realismus.
• Vereinigung der göttlichen und menschlichen Natur in Christus. Der Sohn (Wort) ist von Gott geboren und stammt aus seinem Wesen (der Logos/Wort wurde vom Vater hervorgebracht). Diese Aussage führte dazu, die menschliche Natur dem Göttlichen und den Logos dem Vater unterzuordnen.
• In Gott gab es drei Individualitäten (Vater, Sohn und Heiliger Geist).
• Verteidigung des Titels Theotokos, Maria war die Mutter Gottes.

Beide Schulen, mit unterschiedlichen Positionen, zeichneten sich durch Debatten über Themen wie die Geheimnis der Dreifaltigkeit (die Beziehung zwischen Christus-Gott-Heiliger Geist) oder die Wesen Christi (ob zwei Naturen darin koexistierten oder nicht) in verschiedenen Räte (Konzil von Nicäa-325-, Erstes Konzil von Konstantinopel-381-, Konzil von Ephesus-434-, Konzil von Chalcedon-451-, Zweites Konzil von Konstantinopel-553-, Drittes Konzil von Konstantinopel- 680-681…)