Aristoteles' METAPHYSIK

In dieser Lektion von einem LEHRER erklären wir woraus besteht es Metaphysik von Aristoteles ein Werk, das bereits mit folgender Aussage beginnt: "Alle Menschen haben von Natur aus den Wunsch zu wissen", Und an der Spitze dieses Wissens, sagt der Stagirite, steht das Wissen um die Ursachen und Prinzipien von sein.

Und genau das ist das Ziel der ersten Metaphysik oder Philosophie, der Wissenschaft vom "Sein als Sein", die erste und letzte Ursache von allem zu finden, was es gibt. Wenn Sie mehr über die Metaphysik des Aristoteles erfahren möchten, lesen Sie diese Lektion eines PROFESSORS weiter

Index

1. Einführung in die Metaphysik des Aristoteles
2. Die Metaphysik des Aristoteles und seine Kritik an Platons Ideentheorie
3. Die hilemorphe Theorie des Aristoteles
4. An der Macht sein und handeln
5. Die vier Ursachen und die erste aristotelische Maschine

Dieser Schüler Platons, zuerst und später Lehrer Alexanders des Großen, erzählt uns von seiner Vision auf dem

In der Metaphysik ist die Substanz das, was aus sich selbst heraus existieren kann. Unfälle in der Metaphysik des Aristoteles sind jene Elemente, die sich zwar ändern, das Sein sich aber nicht ändert. Zum Beispiel, wenn wir uns bewegen oder wachsen, ändern wir Unfälle, wenn die Substanz stirbt.

Die Substanz besteht aus Materie und Form, ist die Vereinigung der beiden Elemente. Im Gegensatz zu Platon, der zwei getrennte Elemente beschrieb, zwei verschiedene Welten. Obwohl der Gedanke an Aristoteles auf Metaphysik ist anders als Plato die Elemente sind gleich. Für Aristoteles sind Objekte das einzige Objekt oder Sein, aber mit ihrer Form und Materie.

Gegenstand der aristotelischen Metaphysik ist die Rezension zu Platons IdeentheorieDenn obwohl Aristoteles an die Existenz von Universalien glaubt, hält er diese nicht außerhalb der Dinge, sondern in ihnen. Sie werden sehen, dass, obwohl Aristoteles der Ideentheorie widerspricht, die Wahrheit darin besteht, dass dieselben Elemente beibehalten werden, aber wo Platon von Ideen spricht, das von Estagira wird auf arten reden talk.

Ebenso erscheint ihm die platonische Teilung der Welt unnötig. Das Duplizieren der Realität verdoppelt die Probleme, es macht keinen Sinn anzunehmen, dass es eine andere Welt gibt, die von der physischen Welt getrennt ist, in der die Essenzen verbleiben. Zudem konnte sein Mentor das Phänomen der Veränderung und Bewegung auch nicht erklären.

Anstatt die Existenz zweier Welten, der einen materiellen und der anderen immateriell, zu bekräftigen, stellt Aristoteles diese beiden Elemente in die Substanz. Es gibt also keine sinnliche Wirklichkeit und keine andere verständliche, sondern die Substanz, die die privilegierte Seinsform ist, ist ein zusammengesetzt aus Materie und Form.

Die Substanz ist nicht mehr Gegenstand eines Kopulativsatzes, sondern das, was ist aus sich selbst bestehen können. Interessant ist nicht die Struktur der Sprache, sondern die Seinsweisen oder Kategorien, die sie sind 10, aber sie sind in zwei große Gruppen unterteilt: Substanz und Unfälle (Quantität, Qualität, Relation, Ort, Zeit, Situation, Zustand, Handlung, Leidenschaft).

Darüber hinaus bietet die Ideentheorie keine Erklärung für Wandel und Beständigkeit, wenn ihre Formulierung gerade auf das Problem zurückzuführen ist, das von Heraklit und Parmenides. Die Opposition von Aristoteles basiert auf dem iUnveränderlichkeit von Ideen, was auch die Unveränderlichkeit von physischen Objekten oder Kopien davon implizieren würde, obwohl dies tatsächlich nicht der Fall ist.

Aristoteles wird die Frage der Bewegung mit seiner Theorie der Macht und der Handlung beantworten und auch erklären, warum das Phänomen ist. Jede Wirkung hat ihre Ursache, sagt der Philosoph, und um die Wirklichkeit zu erklären, braucht es genau vier (materielle, formale, effiziente und endgültige).

Die privilegierte Form des Seins, die in vielerlei Hinsicht gesagt wird, ist die Substanz, die von Platons Schüler definiert wird als alles, was nichts anderes braucht, um zu existieren. Diese Substanz, die das Individuum, die Natur, die Dinge ist, ist eine Verbindung von Materie (besonders) und Form (universal). Materie ist passiv und Form ist das, was sie aktualisiert. Die aristotelische Form findet sich im Gegensatz zu Platons Wesen nicht außerhalb der Dinge, sondern Bei den Sachen.

Auf der anderen Seite sind sie die Unfälle der Substanz, die darin vorkommen und außerhalb davon nicht existieren können. Die Substanz gehört neben den Akzidenzen zu den Kategorien des Seins, die zu den ersten gehören. Die verschiedenen Kategorien des Seins machen das Sein zu dem, was es ist, und verändern sich, ohne aufzuhören, das zu sein, was es ist.

Beispiel: ein Ortswechsel ist ein zufälliger Wechsel, der das Ding nicht aufhört, das zu sein, was es ist. Im Gegenteil, Tod oder Geburt sind eine wesentliche Veränderung, und dies setzt eine Veränderung des Seins voraus.

Aristoteles sagt:

"Das Sein an sich hat so viele Bedeutungen, wie es Kategorien gibt, denn so viele wie verschiedene Bedeutungen sind dem Sein gegeben."

Aristotelisch zu sein ist nur eine, lässt aber unterschiedliche Bedeutungen zu. Alle Seinsformen beziehen sich auf Substanz, die die Einheit des Seins gewährleistet. Die erste Substanz ist das Konkrete und die zweite Substanz das Wesen.

„Substanz wird von einfachen Körpern wie Erde, Feuer, Wasser und allen ähnlichen Dingen gesagt; und im Allgemeinen von Körpern sowie von Tieren, von göttlichen Wesen, die Körper haben, und von den Teilen dieser Körper. All diese Dinge werden Substanzen genannt, weil sie nicht die Attribute eines Subjekts sind, sondern selbst Subjekte anderer Wesen “.

Materie, das Besondere, kann nicht erkannt werden, aber ja die form, das universale. Materie ist die Seinsweise, die das Objekt zu dem macht, was es ist, und nicht zu etwas anderem, und ist passiv. Aber die aktive Form macht das Wesen des Seins selbst aus und ist universell. Somit formt es die Materie und ist als natürliche Ursache der Bewegung. Das Problem lässt sich so aus der Substanz erklären.

Parmenides behauptete, dass Bewegung oder Veränderung (im antiken Griechenland wurde für beide der gleiche Begriff verwendet) nicht existieren könne, da es nicht möglich sei, vom Nicht-Sein zum Sein überzugehen. Platon wusste mit seiner Ideentheorie nicht, wie er dieses Problem beantworten sollte, Aristoteles jedoch, der definierte die Bewegung Was der Durchgang eines relativen Nicht-Seins, Was wäre das potentielle Wesen, in Aktion sein.

"Sein wird nicht nur im Sinne der Substanz, der Qualität, der Quantität genommen, sondern es gibt auch das Sein in der Möglichkeit und das Sein im Handeln, das sich auf das Handeln bezieht."

In Aktion zu sein ist die Substanz in einem bestimmten Moment, wie es dem Individuum präsentiert wird und wie es bekannt ist.An der Macht zu sein bezieht sich auf die Fähigkeit, zu werden, etwas anderes sein zu können, als man ist, sich zu verändern. Beispiel: Ein Same kann ein Baum werden, daher ist der Same in Wirklichkeit ein potentieller Baum, und dies ist die Verwirklichung dieses Potentials.

In Buch I der Metaphysik, Aristoteles entlarvt seine Theorie der vier Ursachen des Seins, mit dem ich mich schon in Physik beschäftigt hatte. Die ersten beiden Ursachen sind intrinsisch und die anderen beiden extrinsisch.

Materielle Ursache

Es bestimmt, was ein Objekt ist, was es ist, seine Erscheinung. Beispiel: das Holz eines Tisches.

Formale Ursache

Es ist das, was das Ding identifiziert, das immer dasselbe ist. Beispiel: die Gestaltung des Tisches (also ein vierbeiniges Möbelstück, in diesem Fall aus Holz, könnte aber auch aus einem anderen Material bestehen, das eine bestimmte Funktion erfüllt)

Effiziente Ursache

Es ist der Akteur von Veränderung oder Bewegung, der mit den Dingen interagiert, indem er ihnen Bewegung gibt. Beispiel: Der Schreiner, der das Holz modifiziert und zu dem macht, was es ist.

Letzte Ursache

Es stellt die Endgültigkeit des Seins dar, und Aristoteles versichert, dass es "ein unsterbliches, unveränderliches Wesen ist, das letztendlich für alle Fülle und Ordnung in der sinnlichen Welt verantwortlich ist". Der aristotelische Gott ist reine Entelechie, er kann nur an sich selbst denken, aber er beeinflusst die natürlichen Wesen, indem er ihn nachahmt. Es ist der erste unbewegliche Motor des Universums.

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• Aristoteles. Metaphysik. Hrsg. Austral. 2013
• Real, G. Aristoteles Lektüre "Metaphysik". Hrsg. Herder. 1999