Kunst des freundschaftlichen Dialogs und der Vermittlung

Programmiertes Lehren nach dem Vorbild von Sokrates und Skinner wird in dargestellt Das Buch der neuen Lehrmethoden, von W. R. Fuchs (1689). Es ist interessant zu bemerken, wie dieses Buch von Fuchs zeigt – Pérez Álvarez, 1996 sagt uns – dass der sokratische Dialog ein Präzedenzfall der Belehrung wird programmierte und verbale Gestaltung (es ist interessant, dies zu bemerken, weil alle psychologischen Ansätze – psychoanalytische, adlerianische, phänomenologische und existenzielle), Humanist in Psychotherapie, kognitiver, kognitiv-behavioraler und kontextueller Herangehensweise - gerne mit Sokrates verbunden, aber keiner zeigt wie, und Fuchs in seinem Buch -P. 55 bis 68 - beweist es).

Ähnliches beabsichtigt der Autor mit Mediation: retten das existentielle philosophische Konzept des "Dialogic Life" von Martin Buber (1878-1965) als theoretisches Modell zur Unterstützung der Mediation.

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Die Daseinsberechtigung der Mediation

Der Dialog war oft eine Form des philosophischen oder wissenschaftsphilosophischen Ausdrucks; Beispiele in dieser Hinsicht finden sich bei Plato, Saint Augustine, Cicero, Galileo, Berkeley,

Hume und, wie wir bereits erwähnt haben, Sokrates (über Plato).

Mediation versucht, den kontinuierlichen Diskurs der Menschen, die vermitteln müssen, zu korrigieren und wiederherzustellen, was eine verborgene Form des Dialogs ist. Dies zeigt sich bei Plotin, der sich selbst häufig „dialogisch“ fragt und antwortet: Er beginnt damit, eine Frage nach a zu stellen traditionelles Problem, dann weiter mit einer wissenschaftlichen Erschließung des Themas und schließlich einem Aufruf zur Überzeugungsarbeit durch Bilder und Metaphern, die – bei Plotin – in einer Ermahnung enden, sich zum Spirituellsten zu erheben, aber das – in der Mitte – die Ermahnung ist irdisch.

„Kunst des freundschaftlichen Dialogs“, ein gelungener Ausdruck des Schweizer Mathematikers A. Speiser in Sympathie mit dem Philosophen Sokrates, der uns dient, um die brillante und doch freundliche, dialektische Methode der Mediation vorzustellen das, ohne seine Unparteilichkeit, Neutralität, Freiheit und Freiwilligkeit zu ignorieren, was die Tatsache, dass, im Ernst, perfekt bestätigt Dialektik, die dem Vermittler vorausgeht, wird der Vermittler zu einer Haltung getrieben, die der Vermittler geradezu als freundschaftlich und freundschaftlich erfahren kann Kameradschaft. Der Mediator tritt als freundlicher Gesprächspartner auf, nicht als Techniker – was er zweifelsohne ist – und schon gar nicht als überlegener Gegner. Die Art und Weise, wie sich der Mediator während der Sitzung mit dem Vermittelten verhält, schafft eine gute „Atmosphäre“ des Dialogs.

„Ich öffne mein Auge oder mein Ohr, ich strecke meine Hand aus und fühle untrennbar im selben Moment: Du und ich, ich und du“ (Jacobi, Über Recht und Gewalt, 1781), und von da an öffnet sich ein fruchtbarer Weg, der von Feuerbach und Kierkegaard zu Cohen, Rosenzweig, Rosenstock, Ehrenberg, Gagarten, Marcel usw. Martín Buber zu sein, der diese Intuition auf brillanteste, prägnanteste und tiefgründigste Weise systematisiert hat, wo Phänomenologie und Personalismus und das „neue Denken“ hält Einzug: vor die Tür der Informationsveranstaltung, und einmal den Türsturz überquert, den Mediation.

Nun sind Du und ich, ich und Du, „wir“ – im Sinne von Kunkel, 1940 – hier, im Mediationsraum. In diesem Moment und mit „allen Anwesenden“ findet der „freundschaftliche Dialog“ statt Korrigieren Sie die "Dualität" unserer Gäste: die Veränderung von erlebter Zeit und Raum Lebendig. Gescheiterte Zeitlichkeit und behinderte Räumlichkeit. Dualität, die unter Überwindung von Distanzen und Reduzierung der Zeitlichkeit des Prozesses zu einer fruchtbaren und wiederherstellenden Lösung „ankommen“ will.

Ferrater Mora (2001) lehrt uns das Das Konzept der Mediation wurde explizit oder implizit von verschiedenen antiken Philosophen verwendet als sie einen Weg finden mussten, zwei Elemente – „Dualität“ im Sinne von Buber – in Beziehung zu setzen; Mediation wurde in diesem Sinne als die Tätigkeit eines vermittelnden Agenten verstanden, der zugleich eine „zwischengeschaltete“ Realität war: Platons umstrittener Arbeiterdemiurg, die Vorstellung von dass es Vermittler zwischen dem Einen und der Seele gibt, sind Beispiele für Vermittlung, wie sie auch im Christentum Jesus -als perfekter Vermittler konzipiert -Rodríguez M., 1984- und María -Alonso, 1984-.

Das Kommunikationsproblem

Im Zentrum von Martin Bubers ausführlicher Darstellung existentialistischer Philosophie stehen seine beiden Hauptschriften Daniel –Gespräche von der Erkenntnis (erschienen 1913) und Ich und Du (erschienen 1923). Mit beiden Texten beginnt die Auseinandersetzung mit der dialogischen Philosophie von Bubers „Ich und Du“ (2013).

Martín Buber zeichnet sich in der heutigen Zeit durch sein Interesse an Themen "dialogischer" Natur aus, indem er sich Sorgen macht das Problem der Kommunikation im existenziellen Sinne und das sogenannte "Problem des Anderen". Schweigen kann Teil des Dialogs sein. Aber es ist notwendig, zwischen echtem und falschem Dialog zu unterscheiden – wesentlich für einen guten Mediator. "Authentischer Dialog - sagt uns Ferrater Mora - (ob er Kommunikation durch Worte beinhaltet oder nicht) ist einer, in dem eine lebendige Beziehung zwischen Menschen als Menschen hergestellt wird". Falscher Dialog (qualifiziert als „Monolog“) ist ein Dialog, bei dem Menschen glauben, miteinander zu kommunizieren, obwohl sie in Wirklichkeit nur voneinander weggehen. „Eine Form des Dialogs, die – so Ferrater – nicht authentisch, aber zulässig ist, ist der „technische Dialog“ – wie z B. das juristisch-, in dem nur objektives Wissen mitgeteilt wird" (in der Welt von "Es").

Wir lesen in Ferrater Mora: „Buber hat sich in vielen seiner Werke auf die Frage des Dialogs bezogen, aber der Band Dialogisches Leben, 1947 (Dialogisches Leben), zu der Yo y Tú und verschiedene kleinere Schriftsteller gehören. Moritz S. Friedman -schreibt- in dem Buch Martin Buber: Das Leben des Dialogs (1955), Kap. XIV: "Es gibt für Buber eine Sphäre des -zwischen- (des -zwischenmenschlichen- oder zwischenmenschlichen"). Die für unseren Zweck vermittelte Mitwirkung beider Mitglieder ist das unabdingbare Prinzip für diesen Bereich, auch wenn die Gegenseitigkeit vollkommen ist so wirksam, als ob sie durch Ergänzung oder Intensivierung – in unserem Fall unter Mitwirkung der – direkt durchführbar wäre Vermittler-. Die Entwicklung dieser Sphäre des „Zwischen“ ist genau das, was Buber „das Dialogische“ nennt..

Das Feld der Vermittlung, metaphysisch verstanden, ergibt sich aus einer Vorstellung von der zeitgenössischen gesellschaftlichen Wirklichkeit und von den „konkreten Verhältnissen“, die sich in der Menschen als rational artikulierter und erklärbarer dialektischer Prozess und der "Dialog" - von Bubers Hand - die Ausübung dieses Dialogs, der der Beziehung zwischen den Menschen eigen ist ICH und das Du, hört auf, eine rein dialektische Lehre zu sein, und klingt wie ein Psalm des Schmerzes und der Hoffnung.