Theorie der 4 URSACHEN von ARISTOTLE

In dieser Lektion von einem LEHRER erklären wir die Aristoteles Theorie der vier Ursachen, ein philosophischer Schüler von Platon, der versucht, das Problem von Veränderung und Bewegung zu beantworten, basierend auf der Idee, dass jede Wirkung ihre Ursache hat. Es geht darum, den Grund des Seins zu finden, das Warum von Naturphänomenen.

Wissen wird erreicht durch Analyse der Ursachen, dass es für Aristoteles vier gab: materielle, formale, effiziente und endgültige Ursache, und sie können auf fast alles angewendet werden. Im Mittelalter war Sto. Thomas, versucht die Existenz Gottes aus den aristotelischen Argumenten mit der Darstellung seiner fünf Wege zu demonstrieren.

Wenn Sie mehr über die vier Ursachen von Aristoteles erfahren möchten, lesen Sie diese Lektion von einem PROFESSOR weiter.

Index

1. Zusammenfassung der vier Ursachen von Aristoteles
2. Ursachen von Bewegung und Veränderung
3. Die effiziente und endgültige Ursache des Universums
4. Der christliche Gott und der wichtigste Antrieb

In dieser Lektion werden wir darüber sprechen die vier Ursachen des Aristoteles. Das Konzept von Ursachebei Aristoteles ist es sehr wichtig, da er sagt, dass wir Ursachen unseres eigenen Seins haben und andere Ursachen als unser eigenes Sein äußerlich sind.

Innere Ursachen des Seins

• Materielle Ursache: Materie, aus der das Objekt besteht. (Individualisierungselement)
• Formale Ursache: Form (universelles Element)

Äußere Ursachen des Seins

• Wirksame Ursache: wer das Sein oder die Bewegung ermöglicht hat. Ein Mensch würde ohne seine Eltern nicht existieren.
• Letzte Ursache: Das Ziel des Seins. Es bestimmt das Sein vollständig.

Da jedes existierende Objekt eine Ursache hat, bevor es existiert, gibt es keinen ersten Moment des Universums. Das Universum existiert für immer und ewig.

Wenn Sie überprüfen möchten, ob Sie das, was in der heutigen Lektion erklärt wurde, verstanden haben, können Sie dies tun druckbare Übungen mit ihren Lösungen am Ende des Unterrichts.

Aristoteles wird Bewegung und Veränderung erklären aus dem Studium der vier Ursachen von Aristoteles, da er dies in Betracht zieht jede wirkung hat ihre ursache und es kann keine Erkenntnis geben, ohne die Ursachen zu untersuchen. Somit wird sichergestellt, dass es vier Ursachen gibt: die ersten beiden intrinsischen und die nächsten beiden extrinsischen:

Materielle Ursache

Materie bestimmt das Aussehen von physischen Objekten, die Veränderungen unterliegen. Zum Beispiel das Holz eines Tisches oder der Marmor einer Statue.

Formale Ursache

Es besteht in der Anordnung oder Erscheinung der sich verändernden Dinge. Um beim Beispiel des Tisches fortzufahren, würde die Form das Design des Objekts bestimmen.

Effiziente Ursache

Es ist der Akteur der Veränderung oder Bewegung, der, obwohl er von den Dingen getrennt ist, mit ihnen interagiert, um ihnen Bewegung zu verleihen. Im Falle des Tisches wäre der Tischler die effiziente Ursache.

Letzte Ursache

Es bildet den Zweck oder Zweck der Bewegung. Es setzt eine Veränderung voraus, damit das Ding zu dem wird, was es sein soll. Ein Tisch, um in der gleichen Linie fortzufahren, muss eine praktische oder ästhetische Funktion erfüllen.

Von den vier Ursachen Aristoteles fragt sich warum bestimmter Wirkungen. Anhand der Antworten können Sie herausfinden, wie sich die Ereignisse entwickeln.

"Wir glauben, alles ohne weiteres zu wissen, aber nicht auf raffinierte, zufällige Weise, wenn wir denken, wir wissen es die Ursache, für die die Sache ist, die die Ursache dieser Sache ist und dass es nicht anders sein kann."

Bild: Aeterna Impero

Das Physik und Metaphysik sind in der Philosophie des Aristoteles vereint, da die Ursachen, die die Natur und Dynamik des Universums, führen zur Bestätigung der Existenz eines ersten unbeweglichen Motors, der alle Bewegungen verursacht. In Buch VIII des Physisch, behauptet der Philosoph, dass es ein immaterielles Wesen gibt, das die physische Welt verursacht, aber in der Metaphysik nennt er Gott den ersten Motor.

„Das Leben gehört auch Gott; weil die Wirklichkeit des Denkens das Leben ist und Gott diese Wirklichkeit ist; und die selbständige Wirklichkeit Gottes ist das überaus gute und ewige Leben. Deshalb sagen wir, dass Gott ein lebendiges, ewiges, äußerst gutes Wesen ist; damit Leben und Dauer Gott ständig und ewig gehören; denn das ist Gott“.

Dies ist ein ähnliches Konzept wie Nous von Anaxagoras oder to Logos von Heraklit. Dieser First Mover, der aristotelische Gott, ist gleichzeitig effiziente Ursache und letzte Ursache, ist nicht der Schöpfer der Welt. Gott vereint die Vielfalt der Naturphänomene.

Der erste unbewegliche Motor ist der aristotelische Gott

Dieser Denker versichert, dass es "ein unsterbliches, unveränderliches Wesen gibt, das letztendlich für alle Fülle und Ordnung in der sinnlichen Welt verantwortlich ist". Der aristotelische Gott ist immateriell und es kann nicht mit den Sinnen erfasst werden. Es ist weder der Ursprung der Welt, noch kümmert es sich darum, da dieses Wesen, das reine Entelechie ist, nur an sich selbst denken kann. Wenn es auf natürliche Wesen einwirkt, geschieht es durch "Aspiration oder Verlangen", den ersten unbeweglichen Motor nachzuahmen.

„Dann ist klar, dass es außerhalb des Himmels keinen Ort, keine Leere, keine Zeit gibt. Daher ist alles, was da ist, von solcher Natur, dass es keinen Platz einnimmt, noch altert es; noch gibt es irgendeine Veränderung in irgendeinem der Dinge, die über die äußerste Bewegung hinausgehen; sie setzen sich während ihrer gesamten Dauer unveränderlich und unverändert fort und führen das beste und autarkste Leben... Von [die Geburt des ganzen Himmels] leitet Sein und Leben ab als andere Dinge, einige mehr oder weniger artikuliert, andere jedoch schwach, genießen ".

Heiliger Thomas von Aquino es identifiziert den ersten unbeweglichen Motor mit dem christlichen Gott. In dem Summa Theologiae, versuchen zu die Existenz Gottes beweisen of durch rationale Argumente, durch die sogenannten fünf Wege.

[...] In dieser Welt gibt es Bewegung. Und alles, was sich bewegt, wird von einem anderen bewegt. [...] Ebenso ist es unmöglich, dass sich etwas gleichzeitig bewegt und bewegt wird oder sich selbst bewegt. Alles, was sich bewegt, muss von einem anderen bewegt werden. Aber wenn sich das bewegt, was von einem anderen bewegt wird, muss es von einem anderen bewegt werden, und zwar von einem anderen. Dieser Vorgang kann nicht auf unbestimmte Zeit durchgeführt werden, da der erste, der umzieht, nicht erreicht würde und somit keine es gäbe keinen Motor, da sich die Zwischenmotoren nur bewegen, indem sie vom ersten Motor bewegt werden. [...]. Daher ist es notwendig, den ersten Motor zu erreichen, den niemand bewegt. Darin erkennt jeder Gott.

Alles, was sich bewegt, sagt der heilige Thomas, wird von etwas bewegt, das gleichzeitig unbeweglich bleiben muss, da eine unendliche Folge von Ursachen nicht bejaht werden kann. Und diese unbewegliche Antriebsmaschine, sagt er, ist der christliche Gott.

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• Gómez-Lobo, A. (1996). Kurze Darstellung der aristotelischen Metaphysik. Öffentliche Studien, 62, 309-327.
• Gonzalez, S. S. (2012). Philosophie des Aristoteles. Madrid: Reihe Geschichte der Philosophie, 12.
• Sanchez, M. M. (2014). Essenz und Ursachen in und durch natürliche Bewegungen. Von Aristoteles und im Dialog mit Alicia Juarrero. Scientia et fides, 2 (2), 67-92.