Anarcho-Primitivismus: was er ist und was seine politischen Vorschläge sind

Trotz der Tatsache, dass Technologie, das Leben in demokratischen Gesellschaften und alle Arten von kulturellen Fortschritten immens betrachtet werden Mehrheit als etwas von Natur aus Positives, eine Quelle des Wohlbefindens und der Sicherheit für die Menschheit, gibt es diejenigen, die dem entschieden widersprechen hart.

Es gibt Menschen, deren Vision von der Zivilisation, wie wir sie heute leben, so grob gesehen wird die die Rückkehr zum Urzustand, zum Lebensstil unserer menschlichen Vorfahren verteidigen prähistorisch.

Der Anarcho-Primitivismus hat als Zeichen die Verteidigung dieser Idee. Er ist der Ansicht, dass die Ungleichheiten zwischen den Menschen im Wesentlichen auf die Aufgabe eines nomadischen Lebensstils hin zu einem sesshaften und zunehmend komplexeren Lebensstil zurückzuführen sind. Sehen wir uns genauer an, worin dieser eigentümliche Gedankengang besteht.

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Was ist Anarchoprimitivismus?

Primitivistischer Anarchismus, abgekürzt Anarcho-Primitivismus, ist

eine Strömung innerhalb des individualistischen Anarchismus, die die Ursprünge und den Fortschritt der Zivilisation kritisiert. Diese Denkweise ist im radikalen Umweltschutz und Ökozentrismus enthalten, das heißt, sie stellt die Erhaltung der Umwelt um jeden Preis als Hauptziel ihrer Ideologie.

Innerhalb des Anarcho-Primitivismus wird argumentiert, dass eines der wichtigsten historischen Ereignisse, das einen großen Fortschritt für die Menschheit darstellte, die Verabschiedung von a Eine nomadische Jäger-Sammler-Gesellschaft hin zu einer agrarisch-sesshaften Gesellschaft führte zu Ungerechtigkeiten zwischen den Menschen, die sich in Form von Schichtung manifestierten Sozial. Diese Schichtung wäre sowohl der Beginn der Zivilisationsidee als auch der Machtdynamik innerhalb der Menschheit, mit Beherrschten und Beherrschern.

Primitivisten befürworten die Rückkehr der Menschheit in einen Urzustand, ein „unzivilisiertes“ Zeitalter durch Deindustrialisierung, die Abschaffung der Arbeitsteilung oder Spezialisierung auf Berufe. Auch eine Abkehr von der Technik wird befürwortet, obwohl, da hinter diesem Begriff sehr breite, anarcho-primitivistische Positionen stehen Sie reichen vom Verzicht auf Elektronik bis hin zum vollständigen Verzicht auf jedes noch so einfache Produkt, das von Menschen hergestellt wird. Sei.

Es sollte gesagt werden, dass innerhalb dieser Gedankenströmung mehrere Ursachen aufgezeigt werden, wie die Übel der Zivilisation: die industrielle Revolution, die Erfindung des Monotheismus, Schreiben, Patriarchat, die Verwendung von Metallwerkzeugen... Was auch immer diese Ursachen für Ungleichheit sind, was alle Anarcho-Primitivisten teilen, wie z Wie gesagt, es ist der Wunsch, zu einem einfacheren Zustand der Menschheit zurückzukehren, einer Ära vor der Zivilisation, mit einigen Verteidigern einer Rückkehr zum Nudismus und der "Resavajisierung".

Historischer Hintergrund

Anarcho-Primitivismus hat seinen Ursprung aus dem ursprünglichsten Anarchismus, nur mit Änderungen in seiner Konzeption und der Art und Weise zu verstehen, dass Menschen leben müssen, ohne von der Organisation eines Staates oder einer politischen Hierarchie abhängig zu sein.

Diese Denkrichtung begann dank der Figur von Henry David Thoreau, einem amerikanischen individualistischen Anarchisten, einen ökologischeren Ansatz zu haben. In seinem bekanntesten Buch „Walden“ (1854) (nicht zu verwechseln mit „Walden 2“ von B. F. Skinner) Thoreau verteidigt die Idee, einfach und autark in natürlichen Umgebungen zu leben, als Widerstand gegen den Fortschritt der industriellen Zivilisation. Aus diesem Grund gilt Thoreau, obwohl er in dem Buch die Idee, in die Vorgeschichte zurückzukehren, nicht verteidigt, als Vorläufer des Umweltschutzes und des Anarcho-Primitivismus.

Heute ist der Hauptvertreter der anarcho-primitivistischen Bewegung John Zerzan, der, obwohl er eine so radikale Idee wie die, zu der sie gekommen sind, nicht verteidigt bestimmte gewalttätige Charaktere und Gruppen befürworten, wenn er die Idee verteidigt, in eine Welt zurückzukehren, in der die Technologie unser Leben nicht monopolisiert, und fast besser vermeiden Sie seine Verwendung. Zerzan argumentiert, dass die Menschheit diese Rückkehr zu ihrem ursprünglichsten Zustand schließlich als plausibel ansehen wird.

Der radikalste und gefährlichste Sektor der Bewegung ist Theodore Kaczynski, alias „Unabomber“., und ökoextremistische Gruppen wie Individuals Tendiento a lo Salvaje. Obwohl Kaczynski eigentlich kein Anarcho-Primitivist ist, könnte ein Teil seines Denkens als solcher angesehen werden. Der Name Ted Kaczynski ist dafür bekannt, dass er zwischen 1978 und 1995 mehrere Terroranschläge verübt und Bombenpakete verschickt hat, bei denen drei Menschen getötet und 23 weitere verletzt wurden.

Theoretische Grundlagen

Die Hauptidee hinter dem Anarcho-Primitivismus ist, dass Menschen vor dem Aufkommen der Landwirtschaft in Nomadenstämmen lebten. In diesen Stämmen waren die Individuen nicht in Hierarchien oder Unterwerfungs-Herrschafts-Beziehungen organisiert; alle lebten sozial, politisch und wirtschaftlich gleichberechtigt. Tatsächlich sieht die allgemeinere anarchistische Bewegung selbst diese Art von Stamm als Vorläufer einer wirklich anarchistischen Gesellschaft.

Primitivisten sehen im Aufkommen der Landwirtschaft den Beginn einer größeren Abhängigkeit von der technologischen Entwicklung, die sich im Laufe der Zeit verschlechtert hat. Parallel zu diesem größeren Bedarf an den Vorteilen der Technologie fördert die Gesellschaft a zunehmend ungerechte Machtverhältnisse, basierend auf Arbeitsteilung und dem Aufbau von Hierarchien Sozial.

Allerdings und trotz der Tatsache, dass sie aufhören, nomadisch zu leben, um auf der Grundlage der Landwirtschaft in Gesellschaften zu leben sesshaft, innerhalb der Bewegung gibt es widersprüchliche Ansichten über die Notwendigkeit, das vollständig abzulehnen Gartenbau. Während einige verteidigen, dass die Landwirtschaft mehr oder weniger notwendig ist, und ihre Risiken verstehen, da es Einzelpersonen gibt, die möglicherweise mehr als andere haben, andere Anarcho-Primitivisten plädieren für die Rückkehr zu einer reinen Jäger-Sammler-Gesellschaft.

1. Ablehnung der Zivilisation

Innerhalb des Anarcho-Primitivismus wird die Idee der Zivilisation als ein physischer und institutioneller Apparat betrachtet, der ist der Ursprung der Domestizierung, Kontrolle und Beherrschung, sowohl über andere Tiere als auch über Menschen sich. Die Zivilisation ist die Wurzel der Unterdrückung und das ultimative Ziel der Anarcho-Primitivisten ist ihre Zerstörung.

Das Erscheinen der ersten Hochkulturen vor etwa 10.000 Jahren war der Beginn einer Loslösung von der Natur und von anderen Menschen. was in einem individualistischen Lebensstil gipfelte, der vom Rest getrennt war, aber in dem jeder unserer lebenswichtigen Aspekte stark kontrolliert wurde.

Vor der Zivilisation hatten die Menschen reichlich Freizeit, Geschlechterautonomie und soziale Gleichberechtigung. Sie hatten keine größeren Bedürfnisse als die Grundbedürfnisse: Nahrung, Ruhe, Fortpflanzung, Kontaktpflege mit anderen ...

Da nicht viele Dinge zum Leben benötigt wurden, lebten die Menschen in Frieden und Harmonie. Da es sich um sesshafte Gesellschaften handelte, gab es keine Vorstellung davon, dass ein Land dem einen oder anderen Stamm gehörte, und daher gab es keine territorialen Konflikte, die in Form von Kriegen endeten.

Doch mit dem Aufkommen der Zivilisation änderte sich dies. Die Schaffung dieser Art von Gesellschaft ist mit dem Auftreten von Krieg, der Unterdrückung von Frauen und dem Bevölkerungswachstum verbunden, Arbeitsungerechtigkeiten, die Idee des Eigentums und schließlich der Kapitalismus.

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2. Kritik der Symbolkultur

Anarcho-Primitivisten kritisieren einen der größten, wenn nicht den größten Fortschritt der menschlichen Spezies: die symbolische Kultur. Das heißt, sie stehen der Idee der Sprache kritisch gegenüber, sei es mündlich oder schriftlich.

Eine der Fragen, die angesichts dieser besonderen Kritik normalerweise gestellt wird, lautet: Wie wollen Anarcho-Primitivisten kommunizieren?. Es ist unmöglich, nicht an die stereotype Figur des prähistorischen Menschen zu denken, der grunzte und gestikulierte, um sich verständlich zu machen.

Nach Anarcho-Primitivismus und mit den Worten von John Zerzan selbst ist es die Idee, dass Menschen Die prähistorischen Menschen kamen so gut miteinander aus, weil es keine Sprache gab, dass sie sich mehr verständigten Direkte.

Es sollte gesagt werden, dass sie trotz ihrer Kritik an der Idee des Symbolischen noch kein solides Argument dafür geliefert haben ermöglicht zu verstehen, warum Sprache ein schlechtes Kommunikationsmittel ist oder welche Alternative besser ist.

3. Zähmung des Lebens

Innerhalb der Logik des Anarcho-Primitivismus, Es versteht sich, dass Domestizierung ein Prozess ist, der dazu dient, das Leben in Übereinstimmung mit den Plänen der Zivilisation zu kontrollieren.

Die Mechanismen dieses Prozesses sind vielfältig und gelten sowohl für Tiere als auch für Menschen (die Eugenik könnte als eine davon angesehen werden: züchten, zähmen, genetisch verändern, einsperren, erziehen, beherrschen, versklaven, Mord...

Diese Mechanismen werden durch Institutionen, Bräuche und Rituale auferlegt, auch wenn sie scheinbar harmlos sind.

4. Ablehnung von Wissenschaft und Technik

Primitivisten lehnen die moderne Wissenschaft ab, insbesondere die, die durch den ständigen Einsatz neuer Technologien in unserem täglichen Leben entsteht.. Sie verteidigen die Idee, dass die Wissenschaft, während sie sich entwickelt, nicht neutral ist: hinter jeder technologischen Entwicklung stehen sowohl kommerzielle als auch dominante Interessen.

Sie haben eine sehr kalte Vision von Wissenschaft und sehen sie als etwas, das sich von menschlichen Werten und Emotionen distanziert und extrem quantitativ ist. Das Wissenschaftliche impliziert eine mechanische Sichtweise auf das Leben und verhält sich manchmal so, als wäre es die vorherrschende Religion unserer Zeit.

Was die Technik betrifft, sehen sie darin ein Element, das die Entfremdung des Menschen fördert, und verringern sinnvolle Interaktionen zwischen Menschen. Besonders deutlich wird dies bei den Medien, die eine verzerrte und partielle Form der Realität bieten.

Kritik am Anarcho-Primitivismus

Angesichts der Radikalität der anarcho-primitivistischen Grundlagen war es nur eine Frage der Zeit, bis heftige Kritik an der Bewegung aufkam.

Die Hauptkritik, die Anarcho-Primitivisten erhalten, ist, dass sie eine widersprüchliche Haltung beibehalten. Sie kritisieren die Idee der Zivilisation, aber die meisten von ihnen leben weiterhin einen richtig zivilisierten, oft westlichen Lebensstil. Eine andere Idee ist, dass sie trotz Ablehnung von Technologie mobile Geräte nutzen, Interviews über Skype anbieten, Bücher in physischer und digitaler Form verkaufen ...

Es kann jedoch gesagt werden, dass die Verteidiger dieses Stroms heuchlerisch sind, um die Aufgabe zu verteidigen Technik und Gesellschaft, wie sie heute organisiert sind, ohne dass sie den ersten Schritt tun, ist eine sehr kritische Kritik. simpel. Es sind „ad hominem“-Argumente, die sich auf die Kritik am Lebensstil derjenigen beschränken, die sie vertreten, anstatt die Ideen zu kritisieren, die sie vertreten.

So wie sie eine allmähliche Aufgabe der Zivilisation verteidigen, die Anarcho-Primitivisten sind sich bewusst, dass es sehr schwierig ist, den gegenwärtigen Lebensstil aufzugeben. Wenn eine Katastrophe eintreten würde, die die Menschheit dazu zwang, sich in Nomadengesellschaften zu organisieren, wäre die Apokalypse sehr wahrscheinlich nahe, und Autoren wie Zerzan wissen das.

Bibliographische Referenzen:

• Kaczyński, T. (1996). Das Unabomber-Manifest: Industriegesellschaft und ihre Zukunft (3. Aufl.). Berkeley: Jolly Roger Press. ISBN 0-9634205-2-6.
• Jensen, D. (2000). Eine Sprache, die älter ist als Worte. New York: Kontextbücher. ISBN 1-893956-03-2.
• Zerzan, J. (1999). Elemente der Ablehnung. Kolumbien, MO: C.A.L. Press/Paleo-Ausgaben. ISBN 9781890532017.
• Gagliano, G. (2010). Ich kehre zurück zu Mutter Erde. Die grüne Utopie zwischen radikaler Ökologie und Ökoterrorismus. Verlag Uniservice. P. 229. ISBN 978-88-6178-595-3.