Unterschiede bei psychischen Störungen zwischen dem Westen und Japan

Unterschiede im Ausdruck von Psychopathologien zwischen Japan und dem Westen haben sie eine große kulturelle Komponente, und dazu gehören die unterschiedlichen Erscheinungsformen von Pathologien je nach Region, Geschlecht und Umweltbelastungen. Die philosophischen Unterschiede zwischen dem Westen und Japan sind in familiären und zwischenmenschlichen Beziehungen und in der Entwicklung des Selbst greifbar.

Es ist jedoch möglich, aufgrund des aktuellen sozioökonomischen Kontexts, der sich aus der ableitet, eine Annäherung der Pathologien von einer Region zur anderen zu beobachten Globalisierung.

Psychische Störungen: Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen dem Westen und Japan

Ein klares Beispiel könnte die Verbreitung des Phänomens sein Hikikomori im Westen. Dieses zunächst in Japan beobachtete Phänomen hält Einzug in den Westen, und seine Zahl wächst weiter. Das Piagetsche Theorien zur evolutionären Entwicklung zeigen ähnliche Reifungsmuster in verschiedenen Kulturen, aber bei Psychopathologien ist zu beobachten, wie in der Adoleszenz und Kindheit die ersten Anzeichen auftreten.

Die hohe Rate von maladaptive Persönlichkeitsmuster in diesem Bevölkerungskreis zu finden, ist aufgrund der Relevanz von Kindheit und Jugend als eine Entwicklungsperiode, in der eine Vielzahl von psychopathologischen Störungen und Symptomen auftreten können (Fonseca, 2013).

Wie nehmen wir Psychopathologien in unserem kulturellen Kontext wahr?

Die Manifestation von Psychopathologien wird im Westen und in Japan unterschiedlich gesehen. Beispielsweise, die Gemälde klassisch qualifiziert als Hysterie sind in der westlichen Kultur stark rückläufig. Diese Art von Reaktion gilt mittlerweile als Zeichen von Schwäche und mangelnder Selbstkontrolle und wird gesellschaftlich immer weniger toleriert, um Emotionen auszudrücken. Etwas ganz anderes als beispielsweise in der viktorianischen Ära, in der Ohnmachtsanfälle ein Zeichen von Sensibilität und Zartheit waren (Pérez, 2004).

Die Schlussfolgerung, die aus dem Folgenden gezogen werden kann, könnte sein, dass je nach historischem Moment und den Mustern der Verhalten, das als akzeptabel erachtet wird, den Ausdruck von Psychopathologien und die Kommunikation innerhalb und zwischenmenschlich. Wenn wir epidemiologische Studien an Soldaten im Ersten und Zweiten Weltkrieg vergleichen, können wir beobachte das fast Verschwinden der gesprächigen und hysterischen Bilder, die ersetzt werden meistens von angst bilder Ja Somatisierung. Dies tritt unabhängig von der sozialen Schicht oder dem intellektuellen Niveau der militärischen Ränge auf, was darauf hindeutet, dass die kultureller Faktor überwiegt bei der Bestimmung der Ausdrucksform des Leidens die intellektuelle Ebene (Pérez, 2004).

Hikikomori, geboren in Japan und weltweit expandierend

Im Fall des Phänomens namens Hikikomori, dessen wörtliche Bedeutung "zurückziehen, oder eingesperrt" ist, lässt sich beobachten, wie es aktuell darum geht im DSM-V-Handbuch als Störung klassifizieren, jedoch aufgrund ihrer Komplexität, Komorbidität, Differenzialdiagnose und schlechten Spezifikation Diagnose, Es existiert noch nicht als psychische Störung, sondern als Phänomen, das die Merkmale verschiedener Störungen annimmt (Teo, 2010).

Um dies zu veranschaulichen, führte eine kürzlich durchgeführte dreimonatige Studie Psychiater Japanische Kinder untersuchen 463 Fälle von Jugendlichen unter 21 Jahren mit den Anzeichen des sogenannten Hikikomori. Nach den Kriterien des DSM-IV-TR-Manuals sind die 6 am häufigsten erkannten Diagnosen: tiefgreifende Entwicklungsstörung (31%), generalisierte Angststörung (10%), Dysthymie (10%), Anpassungsstörung (9%), Zwangsstörung (9%) und Schizophrenie (9%) (Watabe et al, 2008), zitiert von Teo (2010).

Die Differenzialdiagnose von Hikikomori ist sehr breit gefächert, wir finden psychotische Störungen wie Schizophrenie, Angststörungen wie Posttraumatischer Stress, schwere depressive Störung oder andere affektive Störungen, und Schizoide Persönlichkeitsstörung oder vermeidende Persönlichkeitsstörung, unter anderem (Teo, 2010). Es gibt noch keinen Konsens über die Kategorisierung des Hikikomori-Phänomens, um es als Störung in das DSM-V-Handbuch, das laut Artikel als kulturell verwurzeltes Syndrom angesehen wird (Teo, 2010). In der japanischen Gesellschaft ist der Begriff Hikikomori gesellschaftlich akzeptierter, da sie psychiatrische Bezeichnungen eher ungern verwenden (Jorm et al., 2005), zitiert von Teo (2010). Daraus könnte im Artikel die Schlussfolgerung gezogen werden, dass der Begriff Hikikomori weniger stigmatisierend ist als andere Bezeichnungen für psychische Störungen.

Globalisierung, Wirtschaftskrise und psychische Erkrankungen

Um ein Phänomen zu verstehen, das in einer Kulturart verwurzelt ist, die sozioökonomischen und historischen Rahmenbedingungen der Region müssen untersucht werden. Der Kontext der Globalisierung und der Weltwirtschaftskrise zeigt einen Zusammenbruch des Arbeitsmarktes für junge Menschen, der in Gesellschaften mit tiefere und strengere Wurzeln, zwingt junge Menschen, neue Wege zu finden, um Übergänge auch in einem System zu bewältigen starr. Unter diesen Umständen gibt es anomale Reaktionsmuster auf Situationen, in denen die Tradition keine Vorkehrungen trifft Methoden oder Anhaltspunkte für die Anpassung, wodurch die Wahrscheinlichkeit verringert wird, die Entwicklung von Pathologien zu verringern (Furlong, 2008).

In Bezug auf das oben Gesagte über die Entwicklung von Pathologien im Kindes- und Jugendalter sehen wir in der japanischen Gesellschaft, wie elterliche Beziehungen großen Einfluss haben. Elternstile, die die Kommunikation von Emotionen, Überbeschützung (Vertue, 2003) oder aggressiven Stilen (Genuis, 1994; Scher, 2000), zitiert von Furlong (2008), beziehen sich auf Angststörungen. Die Persönlichkeitsentwicklung in einem Umfeld mit Risikofaktoren kann Auslöser der Hikikomori-Phänomen, obwohl eine direkte Kausalität aufgrund der Komplexität der Phänomen.

Psychotherapie und kulturelle Unterschiede

Um sich zu bewerben Psychotherapie Wirksam für Patienten aus unterschiedlichen Kulturen, ist eine kulturelle Kompetenz in zwei Dimensionen notwendig: generisch und spezifisch. Generische Kompetenz umfasst die Kenntnisse und Fähigkeiten, die erforderlich sind, um Ihre Arbeit in jeder interkulturellen Begegnung kompetent auszuführen, während generische Kompetenz Spezifische Kompetenz bezieht sich auf das Wissen und die Techniken, die erforderlich sind, um mit Patienten aus einem bestimmten kulturellen Umfeld zu üben (Lo & Fung, 2003), zitiert von Wen-Shing (2004).

Patient-Therapeut-Beziehung

In Bezug auf die Patienten-Therapeuten-Beziehung muss berücksichtigt werden, dass jede Kultur ein anderes Beziehungskonzept hat hierarchisch, einschließlich des Patienten-Therapeuten, und handeln nach dem konstruierten Konzept der Herkunftskultur des Patienten (Wen-Shing, 2004). Letzteres ist sehr wichtig, um ein Klima des Vertrauens gegenüber dem Therapeuten zu schaffen, sonst gäbe es Situationen, in denen Die Kommunikation würde nicht effektiv ankommen und die Wahrnehmung des Respekts des Therapeuten gegenüber dem Patienten würde bleiben Interdikt. Das Transfer Ja gegen Überweisung Es sollte so schnell wie möglich entdeckt werden, aber wenn die Psychotherapie nicht in einer Weise durchgeführt wird, die der Kultur des Empfängers entspricht, wird sie nicht wirksam sein oder sie könnte kompliziert werden (Comas-Díaz & Jacobsen, 1991; Schachter & Butts, 1968), zitiert von Wen-Shing (2004).

Therapeutische Ansätze

Auch der Fokus zwischen Erkenntnis oder Erfahrung ist ein wichtiger Punkt, im Westen die Vererbung von "Logos" und Sokratische Philosophie wird sichtbar, und die Erfahrung des Augenblicks wird auch ohne ein ebenes Verständnis stärker betont. kognitiv. In östlichen Kulturen wird ein kognitiver und rationaler Ansatz verfolgt, um die Natur, die Probleme verursacht, zu verstehen und damit umzugehen. Ein Beispiel für eine asiatische Therapie ist die „Morita Therapy“, die ursprünglich „New Life Experience Therapy“ genannt wurde. Einzigartig in Japan, für Patienten mit neurotische Störungen, besteht darin, als erste Stufe der Therapie 1 oder 2 Wochen im Bett zu liegen und dann das Leben ohne obsessive oder neurotische Sorgen neu zu erleben (Wen-Shing, 2004). Das Ziel asiatischer Therapien konzentriert sich auf die erfahrungsmäßige und kognitive Erfahrung, wie in der Meditation.

Ein sehr wichtiger Aspekt, der bei der Auswahl der Therapie zu berücksichtigen ist, ist das Konzept der selbst Ja Ego in seiner ganzen Bandbreite je nach Kultur (Wen-Shing, 2004), da neben der Kultur auch die sozioökonomische Situation, die Arbeit, die Ressourcen der Anpassung an die Veränderung, Einflüsse bei der Schaffung der Selbstwahrnehmung wie oben erwähnt, zusätzlich zur Kommunikation mit anderen über Emotionen und Symptome psychologisch. Ein Beispiel für die Schaffung von Selbst und Ego kann in Beziehungen zu Vorgesetzten oder Familienmitgliedern auftreten, es ist erwähnenswert, dass passiv-aggressive Elternbeziehungen werden von westlichen Psychiatern als unreif angesehen (Gabbard, 1995), zitiert von Wen-Shing (2004), während in östlichen Gesellschaften dieses Verhalten zur Folge hat adaptiv. Dies betrifft die Wahrnehmung der Realität und die Übernahme von Verantwortung.

Abschließend

Es gibt Unterschiede in den Erscheinungsformen von Psychopathologien im Westen und in Japan oder in den östlichen Gesellschaften in der Wahrnehmung, die durch die Kultur geschaffen wurde. So, Um adäquate Psychotherapien durchführen zu können, müssen diese Unterschiede berücksichtigt werden. Das Konzept der psychischen Gesundheit und der Beziehungen zu Menschen sind von Traditionen und sozioökonomischen und historischen Momenten geprägt shaped vorherrschend, denn im globalisierenden Kontext, in dem wir uns befinden, ist es notwendig, Bewältigungsmechanismen neu zu erfinden, um Veränderungen, alle aus unterschiedlichen kulturellen Perspektiven, da sie Teil des Reichtums des kollektiven Wissens sind und Vielfalt.

Und schließlich, seien Sie sich des Risikos der Somatisierung von Psychopathologien aufgrund dessen, was je nach Kultur als gesellschaftlich akzeptiert gilt, bewusst, da es sich auf den verschiedenen Regionen in gleicher Weise, aber ihre Ausprägungen sollten nicht durch Geschlechterdifferenzierung, sozioökonomische Klassen oder Unterschiede gegeben sein mehrere.

Bibliographische Referenzen:

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