Falozentrismus: Was es ist und was es uns über unsere Gesellschaft sagt

Der Begriff "Phallozentrismus" bezeichnet die Übung, den Phallus in den Mittelpunkt der Erklärungen über die psychische und sexuelle Konstitution zu stellen. Diese Übung war in einem großen Teil der westlichen wissenschaftlichen und philosophischen Theorien präsent und ist sogar in der sozialen Organisation sichtbar. Als Konzept bzw. Phallozentrismus entsteht in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts verschiedene Praktiken und Erkenntnisse zu kritisieren, darunter Psychoanalyse, Philosophie und Wissenschaft.

Im Folgenden werden wir genauer sehen, was Phallozentrismus ist, woher dieses Konzept stammt und welche Folgen seine Anwendung hatte.

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Phalozentrismus: der Phallus als ursprüngliches Symbol

Wie der Begriff schon sagt, ist Phallozentrismus die Tendenz, den "Phallus" in den Mittelpunkt der Erklärungen über die subjektive Konstitution zu stellen; Begriff, der als Synonym für „Penis“ verwendet werden kann, aber das es wird auch verwendet, um einen symbolischen Referenten zu bezeichnen.

Letztere stammt hauptsächlich aus der Freudschen und Lacanschen Psychoanalyse, wird aber später von einigen aufgegriffen und kritisiert critic Strömungen der Philosophie sowie feministische Theorien und Bewegungen, die ein anderes Verständnis von Psyche und Sexualität.

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Hintergrund- und Konzeptentwicklung

Im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert wurde Sigmund Freud entwickelte eine Theorie der psychosexuellen Entwicklung in dem er behauptete, dass die psychische Konstitution der Subjekte durch das Bewusstsein der sexuellen Differenz gehe.

Dieses Bewusstsein bringt zwei Möglichkeiten mit sich: das wertgeschätzte Objekt zu haben oder zu fehlen. Dieses Objekt ist der Penis, und hat einen symbolischen Wert die später (in der lacanischen Psychoanalyse) auf andere Elemente jenseits der anatomischen Struktur übertragen wird.

Wer den Penis trägt, tritt von Kindheit an in eine Phase der psychischen Strukturierung ein, die auf der Drohung der Kastration (dh des Verlustes des Phallus) beruht. Im Gegenteil, diejenigen, die es nicht haben, durchlaufen einen hauptsächlich auf diesem Mangel basierenden Strukturierungsprozess, der einen konstitutiven Neid erzeugt, der als „Penisneid“ bezeichnet wird.

Somit stand der Phallus im Zentrum dieser Theorie der psychosexuellen Entwicklung, da er davon ausging, dass die weibliche psychische Konstitution als Negation des Männlichen oder als Ergänzung zum Sie selbst.

Der Phallus, später als symbolischer Referent verstanden; und sein Träger, das männliche Subjekt, stehen damit im Zentrum der Erklärungen zur psychischen und sexuellen Entwicklung.

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Erste Kritik

Reaktionen und Widerstände gegen die psychoanalytische Theorie der psychosexuellen Entwicklung fanden sowohl außerhalb als auch innerhalb des eigenen Schülerkreises Freuds statt. Eine von ihnen, Karen Horney, kritisierte kritisch die Theorie des Penisneids critical, und argumentierte, dass die psychische Verfassung der Frau nicht unbedingt von einem solchen Ressentiment durchdrungen sei.

Mögen Melanie KleinHorney argumentierte, dass es eine primäre Weiblichkeit gibt, die keine Ableitung oder Negation der männlichen psychosexuellen Konstitution ist.

Bereits in den 1920er Jahren griff der Psychoanalytiker und spätere Biograf von Sigmund Freud, Ernest Jones, die Kritiken von Klein und Horney auf Penisneidtheorie, um zu argumentieren, dass die von Männern aufgestellten psychoanalytischen Postulate stark mit einer Vision beladen waren "Phallozentrisch".

Aus letzterem entstand formal das Konzept des "Phallozentrismus", und da Die Freudsche Psychoanalyse unterschied nicht zwischen Phallus und Penis, der Begriff wurde ausschließlich verwendet über die Ermächtigung von Männern zu sprechen.

Bis zur lacanschen psychoanalytischen Theorie entsprach der "Phallus" nicht mehr notwendigerweise dem anatomische Struktur und bezeichnet das, was sich im Zentrum des Objekts der Begierde eines jeden befindet Gegenstand.

Letztere wurde Jahrzehnte später von Philosophen und Feministinnen aufgegriffen und kritisiert, da sie die Primat des Phallus als Ursprung und Machtzentrum, Psyche und Sexualität auf unterschiedlichen Ebenen.

Phalozentrismus und Phallogozentrismus

Wir haben gesehen, dass sich der Begriff "Phallozentrismus" auf ein System von Machtverhältnissen die den Phallus als transzendentales Symbol der Ermächtigung fördern und verewigen (Makaryk, 1995).

Ein Teil der letzteren wurde in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts populär, als der Philosoph Jacques Derrida sie in einer der repräsentativsten Kritiken der Gegenwart verwendete.

Nach Galvic (2010) argumentiert Derrida, dass das Schreiben historisch als Ergänzung oder Ergänzung der Rede (von Logos), Frauen wurden als Ergänzungen oder Ergänzungen von Männchen.

Von dort aus stellt es eine Parallele zwischen Logozentrismus und Phallozentrismus her und generiert den Begriff „Phallogozentrismus“, der sich auf die Solidarität beider Prozesse bezieht; oder besser gesagt, es gilt das das sind untrennbare Phänomene.

Somit gewährleistet der Phallogozentrismus sowohl die binäre als auch die hierarchische männlich/weibliche Opposition, und die „Männliche Ordnung“ oder zumindest ein Hinweis darauf, dass ein solcher Widerspruch zum Ausschluss führen kann (Glavic, 2010).

Die Perspektive des Feminismus

Seit der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts haben feministische Bewegungen kritisiert, wie die Psychoanalyse undana später wurden einige wissenschaftliche Theorien um die Idee des Menschen als "a alles". Ein Teil dieser Kritikpunkte nahm einen wichtigen Teil von Derridas theoretischer Entwicklung auf.

Makaryk (1995) sagt uns zum Beispiel, dass der Phallozentrismus ein System von Machtverhältnissen aufrechterhalten hat, das das einschließt, was Derrida nannte "die Meistererzählungen des westlichen Diskurses": die Klassiker der Philosophie, Wissenschaft, Geschichte und Religion.

In diesen Erzählungen ist der Phallus eine Referenz für Einheit, Autorität, Tradition, Ordnung und damit verbundene Werte. Aus diesem Grund wird ein Großteil der feministischen Kritik, insbesondere der angloamerikanischen, neigt dazu, Phallozentrismus mit Patriarchat zu assoziieren, und weist darauf hin, dass häufig gerade die männlichen Subjekte die am stärksten ermächtigten Menschen sind.

Aus unterschiedlichen Perspektiven, beispielsweise in dekolonialen Ansätzen, haben sich diese jüngsten Debatten jedoch zur Kritik innerhalb des Feminismus selbst bewegt.

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