Erasmus von Rotterdam: Biographie dieses niederländischen Philosophen

Von manchen als Ketzer gesehen, der der protestantischen Reformation den Boden bereitete, von anderen als Feigling, der sich nicht aktiv an einer solchen Reform beteiligte. Die Figur des Erasmus von Rotterdam wird in einem Helldunkel der Meinungen und Überzeugungen gefeiert und gleichzeitig gehasst.

Wie dem auch sei, dieser niederländische Philosoph war zweifellos ein Mann der Ideen Humanisten, Sohn der Renaissance, in der er lebte, und gab der Bibel und dem Katholischer Glaube.

Obwohl sie von den beiden religiösen Gruppen, die im Europa des 16. Jahrhunderts "koexistierten", ziemlich verabscheut wurde. (und ironisch) ist, dass Erasmus von Rotterdam ein Pazifist war, der Kirche treu war und jeden Kampf um des Willens willen verurteilte Religion. Sehen wir uns unten sein interessantes und intensives Leben durch eine Biographie von Erasmus von Rotterdam.

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Kurzbiographie von Erasmus von Rotterdam

Erasmus von Rotterdam (auf Niederländisch Desiderius Erasmus van Rotterdam und lateinisch Desiderius Erasmus Roterodamus) wurde am 28. Oktober 1466 in Rotterdam, Holland, geboren.

Er wuchs in einer Familie auf, die in religiösen Angelegenheiten tätig war, da sein Vater Priester aus Gouda und seine Mutter eine Frau bürgerlicher Herkunft war, was der Familie einen gewissen Komfort verschaffte.

Zwischen 1478 und 1483 besuchte er die Saint-Lebwin-Schule in Deventer, wo er Gelegenheit hatte, Menschen wie Alexander Hegius zu treffen und mit dem Humanismus in Kontakt zu treten. Dieser erste Kontakt wäre für die Arbeit und das Leben von Erasmus von Rotterdam transzendental, da auf lange Sicht würde als "der Prinz der Humanisten" bekannt sein.

1492 wurde er durch den Orden des Heiligen Augustinus zum Priester geweiht und beschloss daraufhin, nach Frankreich zu reisen, um an der Universität von Paris zu studieren. Die französische Hauptstadt war zu einer geschäftigen Stadt geworden, in der Denker aller Couleur und Herkunft Wissen teilen inmitten der Renaissance, eine Bewegung, die Frankreich ebenso intensiv erlebte wie in Italien. Durch den Zugang zu allen möglichen Meinungen und neuen Strömungen beginnt Erasmus zu dieser Zeit sein besonderes humanistisches Denken zu formen.

Beginn seiner philosophischen Ausbildung

Erasmus von Rotterdam er war immer ein Reisender. Obwohl interessant, war sein Leben in Paris nicht interessant genug, um länger zu bleiben England und lebte zwischen 1499 und 1500 in London, wo er John Colet traf und die University of. besuchte Oxford Colet lehrte Erasmus viele Dinge über das Leben des Heiligen Paulus und führte eine intensive und gründliche Lektüre der Bibel unter einer humanistischen und neuartigen Vision durch.

In dieser Zeit sollte Erasmus auch in Zusammenarbeit mit Publio Fausto Andrelini sein Buch "Adagios" schreiben, das aus ursprünglich aus 800 Sprüchen und Moralvorstellungen aus den antiken Überlieferungen Griechenlands und Roms, plus Kommentar des Autors zu seiner Herkunft und Bedeutung. Dieses Sprichwort würde auf populärer Ebene an Bedeutung gewinnen, von denen viele heute verwendet werden. Erasmus würde es sein ganzes Leben lang erweitern und hatte 3400 Sprüche in den Jahren 1521 und 5251 zum Zeitpunkt seines Todes.

Während seines Aufenthalts in England begann er eine Professur als Senior Lecturer in Theology an der University of Cambridge., ein Ort, an dem er große Denker der britischen philosophischen und intellektuellen Szene traf, darunter Tomás Moro und Thomas Linacre. Darüber hinaus wurde ihm eine lebenslange Anstellung am Queen’s College derselben Universität angeboten, aber Erasmus’ Reisen und sein rastloser Geist veranlassten ihn, ihn abzulehnen. Der niederländische Philosoph mochte nie Routine, geschweige denn für den Rest seines Lebens.

Für all das ist es zwischen 1506 und 1509 reiste er erneut, diesmal ins Zentrum der Renaissance: Italien. Die meiste Zeit verbrachte er in einer Druckerei, durch die er sich etablieren konnte Verbindungen zu Mitgliedern verschiedener Universitäten und Schriftstellern, die dort erschienen, um ihre Bücher. Seine Zeit in Italien war sehr gewinnbringend, um sich mit Menschen zu umgeben, die wie er dachten, die eine humanistische Perspektive teilten und die Missbräuche von Mitgliedern der katholischen Kirche kritisierten.

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Berühmt werden

In Italien blieb der Philosoph nicht unbemerkt. Immer mehr Menschen wussten, wer Erasmus von Rotterdam war und interessierten sich für seine Meinung. Es gab diejenigen, die seine Ideen unterstützten, aber andere waren die leidenschaftlichsten Gegner, die seine Ideen offen ablehnten und ihn scharf kritisierten. Aus diesem Grund hat Erasmus., obwohl er in Italien großen Ruhm erlangt hat, er hielt es damals für das Beste, an einen freundlicheren Ort zu ziehen und sich für Basel zu entscheiden.

Erasmus nutzt seinen Aufenthalt in der Schweizer Stadt aus und wird deutlicher über seine Meinungsverschiedenheiten mit den Institutionen und Behörden. Es ist nicht bekannt, woher diese Unzufriedenheit kam, wenn sie begann, als er in seiner Jugend in die Grundschule ging, während seines Aufenthalts im Augustuskloster, wo er zum Priester geweiht wurde oder während seines Studiums an der Universität von Paris. Wie dem auch sei, es lässt sich entnehmen, dass seine Meinung über die damaligen Bildungseinrichtungen von Gefängnissen für freies Denken war.

Erasmus von Rotterdam und seine Kritiken

Erasmus von Rotterdam war eine Person, die er hat viel riskiert, indem er die katholische Kirche zu einer Zeit scharf kritisierte, als diese Institution ihr ausführendes Organ, die Heilige Inquisition, nutzte, um die Leute zu "überzeugen". Es ist nicht so, dass er gegen die katholische Religion war, noch gegen die Institution selbst, sondern gegen die Missbräuche, die von ihren Mitgliedern begangen und wie die Kirche die Gedankenfreiheit in den Schulen abgeschnitten hat und Universitäten. Da sich die offiziellen Akademien nicht vom Christentum entfernten, beschloss Erasmus, in den Texten griechischer und römischer Denker, allesamt vorchristliche, nach neuen Ideen zu suchen.

Der niederländische Philosoph war wütend, als er daran dachte, wie die Universität ihn verraten hatte. Er dachte, dass dort neue Ideen gelehrt würden, aber was wirklich passiert ist, ist das antiquierte Theorien aus den ersten Jahrhunderten des Mittelalters wurden gelehrt und verewigt, Zeit, die eigentlich vorbei sein sollte. Er kritisierte die Tatsache, dass die Universität seiner Zeit weit davon entfernt sei, voranzukommen und die fortschrittlichste Institution im Rest der Gesellschaft zu repräsentieren, sondern obsolet sei und unveränderlich scheine.

Sich vor kirchlicher Verfolgung retten

Wie gesagt, Erasmus stand der katholischen Kirche sehr kritisch gegenüber, aber nicht wegen ihrer Lehre oder wegen der Institution selbst, sondern wegen des Verhaltens derer, die sich Männer Gottes nannten. Viele von ihnen, insbesondere diejenigen, die in Rom lebten, verhielten sich sündig und forderten die Prostituiertendienst, der seinen treuen und heilversprechenden finanziellen Vorteil gegen eine geringe Gebühr ausnutzt Preis. All diese Missbräuche und viele mehr standen eindeutig im Gegensatz zu Gottes Ideen.

Aus diesem Grund war Erasmus der Ansicht, dass etwas getan werden könnte, um die Situation zu ändern. Die Ideen seiner Freunde aus den Augustinerklöstern und auch die seines Freundes John Colet, Erasmus begann sorgfältig die wichtigsten und repräsentativsten Bücher der Antike zu analysieren dass der niederländische Philosoph, obwohl er älter als die christliche Ära war, davon ausging, dass er darin Ideen gewinnen konnte, die ihm helfen würden, die Welt, in der er gelebt hatte, zu modernisieren.

Dank der Tatsache, dass die Stadt Basel ihn sehr herzlich empfing und ihm erlaubte, sich zumindest für diesen Moment ohne religiöse Verfolgung zu äußern, legte Erasmus seine Kritik offen und gewann mehrere Anhänger. Tatsächlich begann er in dieser Stadt um 1521, im Alter von 55 Jahren, "ernst" zu schreiben, was damals als ein zu später Beginn als Schriftsteller galt. Der Grund, warum er sich entschieden hat, endlich zu schreiben, wenn auch spät, war das Er war der Ansicht, dass diejenigen, die nicht schreiben können, immer Fehler machen werden, wenn sie versuchen, ihre Botschaft zu vermitteln, und er wollte keine Fehler machen.

Um sich richtig ausdrücken zu können, wollte er die lateinische Prosa beherrschen, bevor er anfing, seine Gedanken zu komponieren. Er hielt Latein für die ideale Sprache, klarer und geeigneter, um seine komplexen Ideen zu vermitteln, und darüber hinaus das Mittel zur Übertragung aller wissenschaftlichen und philosophischen Ideen des sechzehnten Jahrhunderts. Wie Französisch und Englisch war Latein heute die Kommunikationssprache auf europäischer Ebene, und diejenigen, die es nicht beherrschten, waren sich nicht sicher, ob ihre Meinung ihr Land verlassen würde.

Seine Polemik mit der katholischen Kirche wurde mehrfach falsch interpretiert, was zu der Überzeugung führte, dass er sich gegen den Katholizismus positionierte. Wirklich, und wie wir kommentiert haben, war gegen den Missbrauch seiner Mitglieder, stand aber in Übereinstimmung mit der katholischen Doktrin und mit der kirchlichen Organisation. Was ihn störte, war, dass es ziemlich altmodisch war, in Routinen, Aberglauben und Ignoranz verankert war und außerdem keinen freien Zugang und keine freie Auslegung der Bibel erlaubte.

Erasmus wollte seine universitäre Ausbildung und seine Ideen nutzen, um katholische Lehren zu verdeutlichen und der katholischen Kirche mehr Gedankenfreiheit ermöglichen, was nicht alle Bischöfe des 16. Jahrhunderts wollten, geschweige denn mit der drohenden lutherischen Reform. Trotzdem war der niederländische Philosoph der Ansicht, dass seine intellektuelle Arbeit es ihm ermöglichen würde, die Kirche aus ihrer Lähmung zu befreien intellektuell und kulturell, aus dem Mittelalter, in dem es noch war, und führt es in die Welt ein Renaissance.

Was ihm wirklich Probleme bereitete, war mehr als seine Kritik am Lebensstil des Priesters, dass er sich nicht innerhalb des religiösen Konflikts positionierte, den Europa damals erlebte. Nach Jahrhunderten des Missbrauchs und der Heuchelei seitens der Kirche begannen die Länder Nordeuropas Reformen, die sie mit oder ohne Erlaubnis des Heiligen Stuhls durchführen wollten. Angesichts der humanistischen Ideen und des Wunsches nach Veränderungen in der katholischen Kirche gab es nicht wenige, die Erasmus von Rotterdam als Bedrohung für die Institution betrachteten.

Deshalb musste er Erklärungen abgeben und öffentlich sagen, dass seine Angriffe nicht gegen die Institution selbst gerichtet waren, geschweige denn gegen Gott als Quelle von Intelligenz und Gerechtigkeit, sondern zum Bösen vieler Bischöfe und Brüder, die finanziell vom Wort Gottes und der Bibel profitierten und ihre Vorteile ausnutzten Herde. Dank seines Verständnisses konnte Erasmus den dunklen und langen Schatten der Heiligen Inquisition vermeiden, insbesondere dank seiner brillanten Arbeit mit der Bibel, die seinen Glauben und seine Hingabe an Gott bestätigte.

Beziehung zu Martin Luther

Im Allgemeinen ist Erasmus stimmte mit den ersten Ideen Martin Luthers überein, insbesondere in der Kritik auf dem Weg zur Kirchenverwaltung. Tatsächlich wurden die beiden persönliche Freunde, und Luther war einer der wenigen Menschen, die Erasmus von Rotterdam zugegebenermaßen öffentlich bewunderte. Und Luther verteidigte immer die Ideen von Erasmus und argumentierte, dass sie das Ergebnis sauberer Arbeit und einer höchsten Intellektualität seien.

Diese Bewunderung und friedliche Situation zwischen den beiden hielt jedoch nicht ewig. Bald begann Luther, Erasmus unter Druck zu setzen, seine reformistischen Vorschläge öffentlich zu unterstützen., wozu der Niederländer, der keine Stellung nehmen wollte, energisch ablehnte. Luther selbst bestand sogar noch mehr, indem er ihn bat, das sichtbare Gesicht der Reformisten zu werden.

Aber der Druck kam nicht nur von einer Seite. Papst Clemens VII. drängte ihn, die Protestanten ausdrücklich anzugreifenund lädt ihn zu Recherchen in die Vatikanische Bibliothek ein. Aber trotz einer solchen Einladung weigerte sich Erasmus von Rotterdam weiterhin, auf irgendeiner Seite zu arbeiten, da er als Feigling und illoyal galt. Der Satz, mit dem die Kirche Erasmus beschuldigte, in der protestantischen Sache geholfen zu haben, ist populär: „Du hast das Ei gelegt, und Luther hat ihn ausgebrütet ", der Legende nach antwortete Erasmus mit einem ironischen Satz "Ja, aber ich habe von einem anderen ein Huhn erwartet" Klasse"

Es gibt viele Briefe, die das freundschaftliche und respektvolle Verhältnis zwischen Erasmus von Rotterdam und Martin Luther belegen. In den ersten Briefen wird der Reformator nicht müde, das Werk des Erasmus für ein besseres und größeres Christentum zu loben, ohne die von ihm selbst initiierte Reformation zu erwähnen. Im Laufe der Zeit begann Luther ihn zu bitten und dann zu fordern, dass er den Katholizismus verlässt und sich der damals neugeborenen protestantischen Seite anschließt.

Erasmus beantwortete Briefe mit Verständnis, Respekt und Sympathie für die reformistische Sache, als er noch kein Sezessionist war, und weigerte sich höflich, eine parteiische Haltung einzunehmen. Das hat er Luther erklärt wenn er ein religiöser Führer würde, würde das seinen Ruf als Gelehrter zerstören und das reine Denken gefährden, das er zu entlarven versuchte in seinen Werken, eine Arbeit, die das Ergebnis intensiver Arbeit über Jahrzehnte war und die Erasmus von Rotterdam als das einzige Ziel seiner Existenz betrachtete.

Während Protestanten die Idee der individuellen Freiheit verteidigten, bestritt der Katholizismus, dass die der Mensch könnte sogar frei sein, eine Debatte, in der zur Abwechslung Erasmus von Rotterdam. Allerdings hat Erasmus von Rotterdam selbst Luthers Übertreibungen in seinem Buch De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524) anerkannt und attackiert. Kurz darauf analysierte er jedoch die gegenteiligen Argumente der Katholiken und kam schließlich zu dem Schluss, dass beide Positionen einen Teil der Wahrheit enthielten.

Erasmus von Rotterdam behauptete, dass tatsächlich Der Mensch wird an die Sünde gebunden geboren, aber er hat auch die geeigneten Möglichkeiten, Gott zu bitten, ihm zu erlauben, sich selbst zu lösen. Die richtige Form des Bittens wird nur von der katholischen Kirche angeboten, und es liegt am Sünder, sie zu nutzen. Dies war der große Beitrag über das große Dilemma seiner Zeit, mit dem sich Protestanten und Katholiken konfrontiert sahen.

Letzten Jahren

Erasmus von Rotterdam verbrachte seine letzten Jahre von Katholiken und Reformatoren belästigt. Die Katholiken sahen in ihm einen möglichen Dissidenten, die Protestanten einen Menschen, der den Sprung zu den neuen Reformen nicht wagte. Diese Zeiten verbitterten ihn wegen dieser harten Auseinandersetzungen zwischen Männern und beiden Seiten, unter Ausnutzung seines Alters versuchten sie, die Figur des Erasmus von Rotterdam zu diskreditieren.

1529 trat die Stadt Basel, in der Erasmus weiterlebte, offiziell der Reformation bei, die den alten Mann wegen der Schikanen der Schweizer Protestanten erneut auf Reisen musste. Seine neue Residenz richtete er in der von vielen Katholiken bewohnten Reichsstadt Freiburg ein. Dort setzte er seine unermüdliche literarische Tätigkeit fort und erreichte den Abschluss seines bedeutendsten Werkes dieser Zeit, dem "Kirchlichen" (1535), einer Paraphrase des gleichnamigen biblischen Buches.

Kurz nach der Veröffentlichung dieses Buches kehrte er nach Basel zurück. Sofort Er passte perfekt zu einer Gruppe von Gelehrten, die sich eingehend mit der lutherischen Lehre befassten. Es gibt diejenigen, die sagen, dass es dieser Moment war, in dem er endgültig mit dem Katholizismus gebrochen hat, obwohl andere es auch nur als einen weiteren Meinungswandel innerhalb seiner Äquidistanz ansehen. Wie dem auch sei, er würde dieses Amt bis zu seinem Todestag am 12. Juli 1536 in der Stadt Basel im Alter von 69 Jahren beibehalten.

Die Bedeutung seines philosophischen Erbes

Obwohl die Figur des Erasmus von Rotterdam zu seiner Zeit kritisiert wurde und tatsächlich alle seine Werke gingen an den "Index librorum prohibitorum" des Heiligen StuhlsIm Laufe der Zeit wurde der europäische, pazifistische und multinationale Charakter dieses Philosophen geschätzt, der zu seinen Lebzeiten die Möglichkeit hatte, mehrere Universitäten und Kulturzentren zu besuchen. Aus diesem Grund trägt das Netzwerk der Europäischen Gemeinschaft für den akademischen Austausch den Namen Erasmus-Programm zu Ehren des Charakters und der Arbeit dieses großen Denkers.

Theaterstücke

In den Werken von Erasmus von Rotterdam zeigt sich sein Interesse an der Reform der Kirche, wenn auch nicht im lutherischen Sinne sense Katholisch, neben einem großen Interesse an der klassischen Welt und den in seiner Heimat so weit verbreiteten humanistischen und Renaissance-Ideen Epoche. Einige seiner beliebtesten Werke sind unten aufgeführt:

• Adagios (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Von ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum-Instrumentum (1516)
• Paraphrase des Neuen Testaments (1516)
• Kolloquien (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio Diatribe (1524)
• Erster Band von Hyperaspistes (1526)
• Zweiter Band von Hyperaspistes (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Prediger und Preparatio ad mortem (1534)

Bibliographische Referenzen:

• Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erasmus und das Mittelalter: Das historische Bewusstsein eines christlichen Humanisten. Brill Academic Publishers, Sammlung Brill's Studies in Intellectual History, London. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005). Erasmus von Rotterdam: Triumph und Tragödie eines Humanisten. Paidós Ibérica Editions, Barcelona. ISBN 84-493-1719-3