Francisco Suárez: Biographie dieses spanischen Philosophen

Francisco Suárez war ein spanischer Philosoph, Theologe und Jurist, der als der größte Vertreter der scholastischen Philosophie des 16. Als Mitglied der Jesuiten hatte er die Möglichkeit, an verschiedenen Universitäten zu studieren, reiste in alle Teile der Christenheit und verbreitete seine Philosophie.

Beharrlicher Verteidiger des katholischen Glaubens zu einer Zeit, als der Protestantismus gerade erst aufgekommen war und das religiöse Monopol bedrohte des Heiligen Stuhls in der westlichen Welt führte Suárez mehrere Arbeiten durch, um die Botschaft zur Verteidigung der alten Vertrauen.

Als nächstes werden wir herausfinden, wer dieser spanische Philosoph war und wir werden einige Pinselstriche zu seiner metaphysischen, politischen und rechtlichen Perspektive sehen, durch eine Biographie von Francisco Suárez.

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Kurze Biographie von Francisco Suárez

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, Doktor Eximius oder besser bekannt als Francisco Suárez

Er wurde am 5. Januar 1548 in Granada, Spanisches Reich, geboren; Er wuchs in einer wohlhabenden Familie kastilischer Herkunft auf dass es vor kurzem wie so viele andere Bewohner der Krone von Kastilien von den andalusischen Ländern Besitz ergriffen hatte. In seiner Kindheit lernte Francisco Suárez Latein in seinem eigenen Haus bei Juan Latino als Lehrer; in dieser Sprache würde er seine Arbeit schreiben.

Im Laufe der Jahre trat Suárez als Novize in die Gesellschaft Jesu von Medina del Campo in Valladolid ein. Später, im Jahr 1561, schrieb er sich an der Universität von Salamanca ein, wo er Rechtswissenschaften studierte. 1564 wurde er, nachdem er dreimal aus der Gesellschaft Jesu ausgeschlossen worden war, als einer ihrer Mitglieder aufgenommen. Danach, zwischen 1564 und 1566 studierte er Philosophie und konzentrierte sich in den nächsten vier Jahren auf Theologie.

1571 begann er seine Tätigkeit als Lehrer in Segovia als Professor für Philosophie. 1575 war er Theologiepraktikant in Segovia und Ávila und im folgenden Jahr ließ er sich in Valladolid nieder, um vier Jahre lang Theologieunterricht zu geben. 1580 reiste er zum Zentrum des Christentums selbst, Rom. Dort wurde er für fünf Jahre als Theologieprofessor am Römischen Kolleg empfangen, aber leider musste er aufgrund seines schlechten Gesundheitszustands nach Spanien zurückkehren.

Nach seiner Rückkehr würde er seine Lehrtätigkeit an der Universität von Alcalá de Henares ausüben, einem Ort, an dem er seine angespannte und hitzige Diskussionen mit Pater Grabriel Vázquez über rechtsmoralische Fragen und theologische. Als Professor wich Francisco Suárez von der Norm der Zeit ab. Er lehnte die üblichen Methoden ab, da er sie für unzureichend hielt, um das Interesse der Studenten zu wecken. Er stellte seine Studenten vor neue Probleme und förderte das Studium der von ihm erwähnten Quellen, indem er sie zur Reflexion und Kritik einlud.

1590 kam sein Buch "De verbo incarnato" ans Licht und zwei Jahre später veröffentlichte er "De mysteriis vitae Christi", in dem er einige Aspekte der "Summa" von Santo Tomás kommentierte. 1593 kehrte er als Lehrer an die Universität von Salamanca zurück, wo er seine „Disputationes Metaphysicae“ vorbereitete, die den Höhepunkt seiner Karriere darstellen und 1597 in Salamanca das Licht der Welt erblicken sollten.

1597 wechselte er auf den Lehrstuhl für Theologie an der Universität Coimbra in Portugal. Im Jahr 1599 lebte er nach der Schließung dieser Universität in Madrid und veröffentlichte in diesem Jahr "Opuscula theologica".. Darin enthüllte er bestimmte Ideen, die schließlich umstritten waren, insbesondere die des fernen Geständnisses. Dies zwang ihn dazu, Papst Clemens VIII. Erklärungen abzugeben. Papst Paul V. würde ihn jedoch bevorzugen und seine innovativen Ideen verteidigen.

1612 veröffentlichte er "De legibus", ein weiteres seiner wichtigen Werke. Ein Jahr später, mitten in der von Jakob I. von England begonnenen Kontroverse, veröffentlichte Francisco Suárez seine „Defensio fidei catholicae apostolicae“ adversus Anglicanae sectae error “(Verteidigung des katholischen und apostolischen Glaubens gegen die Fehler der anglikanischen Sekte), eine Arbeit, die direkt von Papst. Darin Suarez vertrat die Theorie der indirekten Macht des Papstes in weltlichen Angelegenheiten, im Gegensatz zu der Vorstellung, dass Könige ihre Souveränität durch göttliche Entscheidung erhielten.

Diese Arbeit entschuldigte sich dafür, dass die Bürger in ihrer legitimen Entscheidung waren, sich gegen einen Prinzen zu schützen, der zu wurde Tyrann und kritisierte, dass es gerecht sei, wenn ein Herrscher seinen Glauben änderte und sein Volk aus diesem Grund verfolgte reagieren. Der Text kam in England nicht gut an, da er in London im Auftrag von James I. und auch in Paris in den Händen der gallischen Regalisten öffentlich verbrannt wurde.

Zwei Jahre nachdem er seine "Verteidigung des katholischen Glaubens" geschrieben hatte, ging er als Professor in Coimbra in den Ruhestand und verbrachte seine letzten Jahre in Portugal. Er starb am 25. September 1617 im Alter von 69 Jahren in der portugiesischen Hauptstadt., in der Kirche San Roque begraben. Im Laufe des 17. Jahrhunderts erschienen einige seiner Werke posthum, die von der Freiheit des Menschen sprechen. Der außergewöhnliche Umfang seines Denkens wurde fast zwei Jahrhunderte lang an den meisten europäischen Universitäten lebendig gehalten.

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Die Philosophie von Francisco Suárez

Francisco Suarez gilt als der letzte große Denker der scholastischen Renaissance-Schule, vor allem in den Bereichen Metaphysik sowie Rechts- und Staatsphilosophie. Da Suárez wusste, dass die Scholastik unfruchtbar wurde, versuchte er, den philosophischen Horizont mit neuen Vorstellungen und Perspektiven, aber ohne aufhören zu denken, dass die Philosophie christlich bleiben und im Dienste der Theologie.

Seine Arbeit zu den "Metaphysischen Disputationen" gilt als Grenzziehung zwischen Kommentaren zu Aristoteles und unabhängigen Studien zur Metaphysik. Es ist dieses Werk, das als wahre Enzyklopädie seines philosophischen und religiösen Wissens gilt. weil versucht, die göttliche Gnade mit dem freien Willen in Einklang zu bringen es gibt diejenigen, die in der Figur des Francisco Suárez eine Art „zweiten Aquino“ sehen.

Metaphysik

Die Bedeutung der Figur von Suárez besteht darin, dass er der erste war, der einen systematischen metaphysischen Körper errichtete während die Philosophen seiner Zeit mehr als nur eine Reihe von Kommentaren zu wollen schienen Aristoteliker. Mit der Arbeit von Francisco Suárez die Metaphysik wurde erkenntnistheoretisch zu einer autonomen Einheit, einem Wissensgebiet mit einer gewissen theoretischen Unabhängigkeit.

Sein Buch "Metaphysical Disputations" ist das Werk, das seine gesamte Philosophie erschöpfend zusammenfasst. Obwohl angenommen wird, dass Suárez der letzte große Systematisierer des scholastischen Denkens war, ist er seinerseits Vorläufer von Orientierungen und Themen, die im modernen philosophischen Denken der XVII Jahrhundert.

In diesem Werk werden mehr als 200 Autoren zitiert, die direkt auf ihre Werke verweisen. Analysiere und diskutiere alle Arten von philosophischen Theorien, immer aus einer respektvollen Perspektive. Sprich darüber Heiliger Thomas von Aquino, Plato, arabische Philosophie, die Thomisten, die Schotten, die Renaissance-Philosophen, die Meister von Salamanca... praktisch kein Mann mit umfangreichem philosophischen Wissen vor seiner Zeit wird in Suárez' Werk ausgelassen, obwohl sie natürlich alle dem Westen oder nahen Kulturen angehören.

Kenntnis aller Arten von Theorien, insbesondere derer, die innerhalb der Scholastik (Thomismus, Scotismus und Ockhamistischer Nominalismus) Suárez kompiliert und teilweise modernisiert die Philosophie von deine Zeit.

Politik und Recht

Francisco Suarez drückt sein rechtspolitisches Denken in verschiedenen Werken aus, insbesondere „De legibus“ (1612) und „Defensio fidei catholicae“ (1613). Im Großen und Ganzen basiert es auf den Gedanken des heiligen Thomas von Aquin, aber dennoch verleiht ihm die Tiefe, mit der er seine Gedanken enthüllt, viel Originalität.

Suárez geht von der gleichen Definition von Santo Tomás aus, wenn er über das Gesetz spricht, aber er hält es für zu weit gefasst. Für ihn, das Gesetz muss auf den Bereich des Menschlichen beschränkt werden, indem einerseits vom ewigen Gesetz, der göttlichen Vernunft, und dem Naturgesetz, das universell und menschlich wäre, gesprochen wird. Suárez begreift das Gesetz als einen Aspekt, der ebensosehr ein Produkt des Verstandes wie des Willens sein muss. Es muss ein gemeinsames, faires und stabiles Gebot sein, das Konsens findet. Das Gesetz muss vorschreiben, was gerecht ist, und damit ein Gesetz gerecht ist, muss es die folgenden drei Bedingungen erfüllen:

• Lass es für das Gemeinwohl in Kraft treten
• Dass es unter all denen verkündet wird, über die der Gesetzgeber Autorität hat
• Das verteilt die Lasten gerecht

Was ist mehr, erklärt Vorstellungen über die Gesellschaft, in der das Gesetz angewendet werden soll. Die erste Gesellschaftsform ist die Familie, die als unvollkommene Gruppierung angesehen wird, aus der zur Bildung einer Gesellschaft übergeht durch einen ausdrücklichen, freiwilligen und allgemeinen Pakt, der das Gute sucht verbreitet. Aber um das Recht richtig zu etablieren, ist es notwendig, dass eine Gemeinschaft von Autoritäten und Untertanen gebildet wird, denn Es ist notwendig, Institutionen zu schaffen, die Autorität beherbergen und verstehen, dass sie niemals die Macht Gottes in irgendeiner Weise empfangen werden. Direkte.

Die Delegation der politischen Macht wird nicht den Rücktritt des Volkes von seinen Urrechten bedeuten und tatsächlich werden die Herrschenden unter keinen Umständen in der Lage sein, gegen das Volk vorzugehen. Wenn sich der Prinz, König oder eine andere Autorität gegen seine Untertanen wendet, hat das Volk das Recht, ihn aufzuhalten. Füße, denn der Herrscher ist nicht, weil Gott ihn erwählt hat, sondern weil das Volk es zugelassen hat. Diese Idee wurde als subtile Kritik an den damals geltenden absolutistischen Monarchien interpretiert.

Bibliographische Referenzen:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez und moderne Philosophie. Zeitschrift für Ideengeschichte, 14 (4), pp. 528 - 547.
• Rabade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1. Hrsg.] Hrsg.). Madrid: Editionen des Orto.
• Bergada, M. M. (1950). Der Beitrag von Francisco Suárez zur modernen Philosophie. (S. 1921-1926). Buenos Aires: Nationale Universität Cuyo.