Jean Bodin: Biographie dieses französischen Philosophen und Politikers

Das Frankreich des sechzehnten Jahrhunderts war ein ziemlich turbulenter Ort. Es war eine vom Religionskrieg geprägte Zeit, in der lebenslange Katholiken und Calvinistische Reformer führten einen Krieg, der sogar die Monarchie erschütterte Französisch.

Jean Bodin wurde gerade in diesem Jahrhundert geboren und erlebte die turbulente politische Situation in seinem Land. Dieser Mann, der im Leben vielfältige Kenntnisse kultivierte, war Jurist und auch Geistlicher, mit dem er sich nicht scheute, ausführlich darüber zu schreiben, wie man die Situation ändern könnte.

Bekannt für seine merkantilistischen Thesen, die sich für religiöse Toleranz und Verteidigungsmacht einsetzen einer absoluten Monarchie hat Bodins Denken Europa stark beeinflusst Renaissance. Entdecken wir seine Geschichte, Werke und Gedanken durch eine Biographie von Jean Bodin.

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Kurzbiographie von Jean Bodin

Jean Bodin, auf Spanisch auch als Juan Bodino bekannt, war ein französischer Jurist, Philosoph, Politiker, Historiker, Ökonom und Geistlicher. Sein Leben verbrachte er im Frankreich des 16. Jahrhunderts, einem Land, das aufgrund der Religionskriege zwischen Calvinisten und Katholiken wirtschaftlich und politisch blutete und schwach wurde. Die soziale Lage seines Landes motivierte ihn, seit seiner Karmeliterorden über Souveränität, Wirtschaft und natürlich Religion zu schreiben.

Seine Kindheit

Der Tag seiner Geburt ist nicht mit Sicherheit bekannt, aber verschiedene Quellen deuten darauf hin wurde an einem Juli zwischen den Jahren 1529 und 1533 in der Stadt Angers geboren, westlich von Frankreich. Sein Vater war Guillaume Bodin, ein wohlhabender Kaufmann und Mitglied des örtlichen Bürgertums, während seine Mutter Catherine Dutertre war, von der bekannt ist, dass sie nur vor dem Jahr 1561 starb.

Der junge Jean war das jüngste der sieben Kinder der Bodin und wurde in den Klöstern der Karmeliten von Angers ausgebildet, der sich der Bruderschaft anschloss, um ein Mönch zu werden, jedoch einige Jahre später auf die Gelübde verzichtete.

Universitäts Bildung

Bodin studierte an der Universität Paris und am Collège de France, beides Institutionen in der französischen Hauptstadt. In Paris wurde er von mittelalterlicher Scholastik und Renaissance-Humanismus durchdrungen, diesmal zeitgleich mit der Tatsache, dass er sich als Karmelitermönch (1549) von seinen klösterlichen Gelübden befreite.

Im Jahr 1551 er ging an die Universität von Toulouse, um Zivilrecht zu studieren, eine Institution, an der er seinen Abschluss machen und auch als Professor bleiben sollte bis 1561. Nachdem Bodin ein Jahrzehnt in Toulouse unterrichtet hatte, entschied er, dass es an der Zeit war, den Unterricht aufzugeben und kehrte nach Paris zurück. In dieser Stadt praktizierte er als Rechtsanwalt am Obersten Gerichtshof und als Abgeordneter des Pariser Parlaments.

Seine Rückkehr in die Hauptstadt Frankreichs fällt mit dem Beginn einer turbulenten Periode im Land und in ganz Europa zusammen, die die Religionskriege (1562-1598) auslöste. Bodin konnte dieses historische Ereignis nicht vergessen, besonders wenn man bedenkt, dass er ein Karmelitermönch war. Er war von rabbinischen Lehren sowie dem reformierten Strom von Johannes Calvin. angezogen und er nahm eine Position für religiöse Toleranz ein.

Jahre als produktiver Schriftsteller und letzte Tage

Neben seiner Tätigkeit als Rechtsanwalt ist Bodin 1566 veröffentlichte er sein erstes bedeutendes Werk: "Methodus ad facilem historiarum cognitionem" (Methode zum leichteren Verständnis der Geschichte), eine erfreuliche Leistung, die von einem traurigen Ereignis begleitet wurde, nämlich dem Tod seines Vaters.

Nach der Veröffentlichung dieses ersten Buches von großer Bedeutung begann Jean Bodin eine intensive literarische und berufliche Tätigkeit und veröffentlichte ein Jahrzehnt später a Reihe sehr wichtiger Werke, um seinen wirtschaftlichen und politischen Standpunkt zu verstehen: "Les six livres de la République" (Die sechs Bücher der Republik, 1576)

Jean Bodin hatte bereits große soziale und philosophische Auswirkungen und konnte für seine Zeit wirklich relevante Arbeiten ausführen. Er wurde 1570 zum Kommissar für die Reform des Waldbesitzes in der Normandie ernannt und 1587 wurde er Generalstaatsanwalt der Stadt Laon. Wenig später, 1596, veröffentlichte er "Universae naturae theatrum" (Das Theater der Natur).

Seine letzten Jahre verbrachte er in Laon, sobald er zum Generalstaatsanwalt der Stadt ernannt wurde. Er blieb in dieser Stadt in Nordfrankreich bis zu seinem Tod im Jahr 1596, dessen genaues Datum nicht bekannt ist. Bekannt ist das starb an einer Pestepidemie, während er noch als Generalstaatsanwalt tätig war. Er wurde mit einem katholischen Begräbnis in der Franziskanerkirche von Laon entlassen.

Gedanken und theoretische Beiträge dieses Denkers

Das Denken von Jean Bodin ist in mancher Hinsicht überraschend fortgeschritten, während er in anderen Dingen sündigt, weil er das war, was er war, ein Mann des sechzehnten Jahrhunderts. Seine Auffassung von Ökonomie war seiner Zeit weit voraus, ebenso wie seine scheinbar religiöse Toleranz, die jedoch nicht in Betracht gezogen werden konnte eine Person mit fortschrittlichem Charakter, da er ein treuer Verteidiger der absolutistischen Monarchie war und seine Meinung zu Atheismus und Hexerei umsonst war tolerant.

Politisches Denken: Konzept von Souveränität und Absolutismus

Jean Bodin spricht über die Existenz verschiedener möglicher Regierungsformen, wobei zu berücksichtigen ist, wer oder in welcher Institution die Souveränität konzentriert ist:

• Demokratie: Das Volk hat souveräne Macht.
• Aristokratie: Die Souveränität gehört einer kleinen Gruppe innerhalb der Stadt.
• Monarchie: Souveränität ist in einer einzigen Person konzentriert.

Bodins Vorstellung von Souveränität ist die einer Verpflichtung, die über das menschliche Gesetz hinausgeht und dass es nur göttlichen oder natürlichen Gesetzen unterlag. Souveränität, so der französische Philosoph, wird als absolute, ewige, unteilbare und unveräußerliche Macht definiert. Diese Souveränität verleiht dem Staat Legitimität gegenüber anderen Mächten wie dem Papsttum und dem Heiligen Reich, die damals die beiden antagonistischen Kräfte in der internationalen politischen Dynamik Europas waren.

Bodin bekräftigte, dass der Ursprung der Autorität in dem Pakt liegt, dass mehrere Familien, die die Elite einer Gesellschaft oder eines Landes bilden, übereinstimmen. Diese mächtigen Familien müssen sich darauf einigen, welche Person oder Institution Autorität ausüben und daher regieren soll. Die Person, die regiert, muss alle Macht haben und jeder muss ihr gehorchen. Das heißt, er präsentierte eine klassische Interpretation von absoluter Macht, einer Macht, die von einem Monarchen ausgeübt werden sollte, ohne dass die Untertanen ihr Grenzen setzen könnten.

Bodin vereinte die Figur des Königs mit der eines obersten Richters und Gesetzgebers, eine Figur über jeder innerstaatlichen Institution. Der König verkörpert die Souveränität nach göttlichem Recht und diese Denklehre wurde bekannt wie der monarchische Absolutismus, der in späteren Regierungszeiten wie der des Königs Ludwig XIV Sonne.

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Ökonomisches Denken: Merkantilismus und internationaler Handel

"Die sechs Bücher der Republik" sind der herausragendste Beitrag von Jean Bodin auf dem Gebiet der Philosophie Politik, die 1576 veröffentlicht wurde und deren Auswirkungen so waren, dass sie noch zu Lebzeiten in mehrere Sprachen übersetzt wurden der Autor. In diesem Werk spricht er über verschiedene Themen, wobei seine Reaktion auf die politische Krise, die durch die Religionskriege in Frankreich zwischen 1562 und 1598 verursacht wurde, von besonderer Bedeutung ist.

Das sechste Buch der Sammlung ist bemerkenswert, da Bodin mehrere seiner merkantilistischen Wirtschaftsprinzipien offenlegt, plädiert für die Einführung von Beschränkungen für die Produktion von Rohstoffen und die Einfuhr nicht lebensnotwendiger Erzeugnisse manufacture, das heißt, der Staat musste die Volkswirtschaft schützen. Aber auch seine Verteidigung des internationalen Handels sticht heraus, dass der Nutzen des einen Landes nicht mit Nachteilen für das andere gleichzusetzen ist.

Man kann nicht von Jean Bodins ökonomischem Denken sprechen, ohne seine „Paradoxes de M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes chooses “(Antwort auf die Paradoxe von Malestroit, 1568). Es ist ein Text, in dem er auf Monsieur de Malestroit antwortet, der versucht hatte, den langfristigen Preisanstieg zu leugnen. Stattdessen Bodin argumentiert, dass die Preise aus verschiedenen Gründen steigen können, einschließlich erhöhter Mengen von Gold und Silber sowie des Einflusses von Monopolen.

Seine Antwort auf Malestroit hatte eine große Wirkung im Europa des 16. Jahrhunderts, und nicht wenige halten diesen Text für die erste Darstellung einer Quantitätstheorie des Geldes. Dies scheint jedoch nicht der Fall zu sein, da Texte gefunden wurden, die von Denkern der Schule von Salamanca verfasst wurden, insbesondere Martín de Azpilcueta, der bereits die inflationären Auswirkungen des massiven Imports von Metallen und Materialien beschrieben hatte Cousinen. Wahrscheinlich kannte Bodin die ökonomischen Thesen dieser Denker und prägte seine eigene Interpretation davon.

Religiöses Denken: Religiöse Toleranz, Hexerei und Atheismus

Auf dem Gebiet des religiösen Denkens sind seine Hauptbeiträge seine Werke "Démonomanie", "colloquium heptaplomeres" und "Universae naturae theatrum", die alle als Reaktion auf das konfliktreiche Klima Frankreichs geschrieben wurden, in dem er an der Reihe war. Leben. Er sprach die Frage nach der wahren Religion (vera religio) an und verteidigte schließlich die religiöse Toleranz, solange sie an das Christentum glaubten.

Der Krieg zwischen Hugenotten und Katholiken brachte ihn dazu, eine dritte Partei, die der "Politiker", die Toleranz vorschlug religiösen und die Stärkung der staatlichen Autorität als Schiedsrichter, die den Frieden zwischen Gläubigen verschiedener Glaubensbekenntnisse. Obwohl er zunächst die Katholische Liga unterstützt hatte, erkannte er schließlich den Hugenotten Heinrich VI. aus Navarra als König von Frankreich an., der zum Katholizismus konvertierte und den Krieg 1593 beendete.

Seine Toleranz gegenüber denen, die als Hexen und Zauberer sowie Atheisten gebrandmarkt wurden, war jedoch durch seine Abwesenheit auffällig. In seinem Werk "De la demonomanie des sorciers" (In der dämonischen Manie der Hexen, 1580) bekräftigte Jean Bodin dass "Dämonismus" und Atheismus Verrat an Gott waren und mit allen möglichen Mitteln bestraft werden sollten. Dieses Werk war zu seiner Zeit sehr beliebt und hatte auch mehrere Übersetzungen, weshalb es mehrere Historiker gibt die der Meinung sind, dass die Figur von Bodin in den Jahren nach seinem Tod zu den Verfolgungen der "Hexen" beigetragen hat Veröffentlichung.

Bodin war nicht nur ein produktiver Schriftsteller, sondern auch ein kreativer Sadist. Er bot unzählige Ideen, wie man Möchtegern-Hexen und Zauberer foltern kannManche so extrem blutig und unmenschlich, dass sogar seine eigenen Kollegen im Pariser Parlament ihm einen Hauch gaben, um sich zurückzuhalten. Er glaubte fest daran, dass die Heilige Inquisition, wenn sie diese Methoden anwendete, niemanden unfair verurteilen würde, nicht einmal die wirklich Unschuldigen.

Bibliographische Referenzen:

• Blair, A. (1997). Das Theater der Natur: Jean Bodin und die Wissenschaft der Renaissance. Princeton: Princeton University Press.
• Franklin, J. H. (1963). Jean Bodin and the 16th Century Revolution in the Methodology of Law and History, New York: Columbia University Press.
• Franklin, J. H. (1973). Jean Bodin and the Rise of Absolutist Theory, Cambridge: University Press.
• Sailot, J. (1985). "Jean Bodin, sa famille, ses origines", dans Jean Bodin. Actes du colloque interdisciplinaire d'Angers, Angers, Presses de l'université d'Angers, p. 111-118.