Was ist "das Ich" in der Psychologie?

In der Psychologie werden häufig Begriffe wie "Ich", "Ich" oder "Selbst" verwendet, um die selbstreferentielle Dimension der menschlichen Erfahrung. Die Wahrnehmung von Kontinuität und Kohärenz und damit die Entwicklung des Identitätsgefühls hängt davon ab, dass wir einen Teil von uns als das Subjekt unseres Lebens begreifen.

Seit Ende des 19. Jahrhunderts William James (1842-1910) unterschied zwischen dem „Ich“ als Beobachter und dem „Ich“ als Erfahrungsobjekt eine Vielzahl von Theorien, die versuchen zu definieren, was das Ich ist. Als nächstes werden wir die relevantesten durch einen kurzen historischen Rundgang beschreiben.

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Das Selbst in der Psychoanalyse

In der Theorie von Sigmund Freud (1856-1939) das Selbst wird als der bewusste Teil des Geistes verstanden, die die instinktiven und unbewussten Impulse des Es unter Berücksichtigung der Forderungen der Außenwelt und des eigenen Gewissens - das Über-Ich, konstituiert durch gesellschaftliche Normen verinnerlicht.

Das Ich oder die Identität wäre daher eine Zwischeninstanz zwischen der Biologie eines Individuums und der ihn umgebenden Welt. Zu seinen Funktionen gehören nach Freud Wahrnehmung, Informationsmanagement, Argumentation und Kontrolle von Abwehrmechanismen.

Sein Schüler Carl Gustav Jung (1875-1961) definiert das Selbst als Kern des Bewusstseins; jedes psychische Phänomen oder jede Lebenserfahrung, die das Ich wahrnimmt, wird bewußt. Somit wird das Selbstgefühl als komplexe Struktur mit einer doppelten Komponente verstanden: somatisch und psychisch.

Darüber hinaus ist für Jung das Ich, das Zentrum der Identität, in das Selbst („Selbst“) eingetaucht, das den Kern der Persönlichkeit im Allgemeinen bildet; das Selbst beinhaltet das Unbewusste, zusätzlich zum bewussten Teil der Erfahrung. Wir sind jedoch nicht in der Lage, das Selbst vollständig zu erfahren, da wir im Selbst und Bewusstsein verankert sind.

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Die sozialen Rollen des Selbst

In den Sozialwissenschaften der ersten Hälfte des 20 Theorie, die postuliert, dass Menschen die Welt und ihre Elemente anhand der ihnen gegebenen Bedeutungen interpretieren sozial. Das Selbst entsteht aus der Interaktion von Angesicht zu Angesicht und der Sozialstruktur.

Wenn wir über das Selbst und die Identität sprechen, lohnt es sich innerhalb des symbolischen Interaktionismus, das dramaturgische Modell von Erving Goffman (1922-1982) hervorzuheben. Dieser Autor glaubte, dass Menschen, als wären wir Schauspieler, versuchen, mit anderen konsistent zu erscheinen, indem sie Rollen annehmen. Für Goffman das I Es ist nichts anderes als die Reihe von Rollen, die wir spielen.

Später entwickelte der Sozialpsychologe Mark Snyder (1947-) seine Theorie der Selbstbeobachtung bzw. Selbstüberwachung. Dieses Modell bestätigt, dass Menschen mit hoher Selbstbeobachtung ihre Rolle und damit ihre Identität an die Situation anpassen, in der sie sich befinden; im Gegenteil, diejenigen, die sich selbst überwachen, zeigen kaum mehr das "Ich", mit dem sie sich identifizieren.

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Vielfalt und Komplexität der Identität

Unter den jüngsten Fortschritten in der Konzeption des Selbst aus der Sozialpsychologie ragen zwei Theorien heraus: insbesondere: Patricia Linvilles Modell der Selbstkomplexität und die Theorie der Selbstdiskrepanz von UND. Tory Higgins. Der zentrale Aspekt beider Modelle ist, dass das Ich verstanden wird als mentale Repräsentationen, die wir von uns selbst machen.

Das Modell der Selbstkomplexität schlägt vor, dass Identität von unseren sozialen Rollen und Beziehungen abhängt depends zwischenmenschliche Fähigkeiten, grundlegende Persönlichkeitsmerkmale und die Aktivitäten, die wir ausführen, wie z. B. Laufen Fachmann. Der Begriff "Selbstkomplexität" bezieht sich auf die Anzahl der Repräsentationen, aus denen das Selbst besteht, sowie auf ihren Differenzierungsgrad.

Laut Linville sind Menschen mit hoher Selbstkomplexität sind widerstandsfähiger gegenüber negativen LebensereignissenDenn selbst wenn ein Teil ihrer Identität durch Erfahrungen in Frage gestellt oder geschwächt wird, gibt es immer andere Teile des Selbst, die sie als psychologischen Anker nutzen können.

Higgins' Selbstdiskrepanztheorie

In seiner Theorie der Selbstdiskrepanz stellt Higgins auch fest, dass das Ego kein einheitliches Konzept ist, obwohl es die verschiedenen Komponenten der Identität anhand von zwei Parametern definiert: die Domänen des Selbst und die Sichtweisen des Selbst. In diesem letzten Kriterium finden wir die Perspektive der Person auf sich selbst sowie die, von der sie glaubt, dass sie bedeutende Menschen haben.

In den Bereichen des Selbst, die mit der eigenen Perspektive oder der anderer assoziiert werden können, finden wir das wahre Ich (wie ich bin), das ideale Ich (wie ich sein möchte), das Ich, das sein sollte, das potenzielle Ich (wie es werden könnte) und das zukünftige Ich, das ist die Identität, die wir erwarten sein.

Higgins glaubt, dass das wahre Ich, sowohl aus der Sicht seiner selbst als auch aus der Sicht, die wir von bedeutenden Menschen haben, die Grundlage unserer Selbstkonzept. Im Gegensatz dazu sind die restlichen Aspekte die Führer des Selbst, die sie dienen als Vorbild und Handlungsreferenz und unser Verhalten zu bewerten.

Postrationalistische kognitive Theorien

Vittorio Guidano (1944-1999) gilt als der wichtigste Pionier der postrationalistischen Psychologie. Diese theoretische Orientierung entsteht als Reaktion auf die Vorherrschaft positivistischer und rationalistischer Philosophien, die bejahen dass es eine objektive Realität gibt, die mit den Sinnen genau wahrgenommen und verstanden werden kann und Logik.

Kognitiv-konstruktivistische psychologische Theorien verteidigen die grundlegende Bedeutung der Sprache in der Art und Weise, wie wir die Welt um uns herum interpretieren und teilen diese Perspektiven. Durch Sprache organisieren wir unsere Erfahrungen in Form von Erzählungen, aus denen Erinnerung und Identität entstehen.

Daher wird das Selbst nicht als definierte Einheit verstanden, sondern als der ständige Prozess der Konstruktion einer kohärenten autobiografischen Erzählung, die es uns ermöglicht, unseren Erfahrungen einen Sinn zu geben. Aus postrationalistischer Sicht das Identitätsproblem es wird zu einer sprachlich-narrativen Frage.

Guidano unterschied auch zwischen dem Ich und dem Ich. Während definierte das Selbst als die körperlich-emotionale Dimension Aus Erfahrung, überwiegend unbewusst, ist das Ich für diesen Autor der Teil des Selbst, der durch Sprache beobachtet und Bedeutungen generiert. Die Vereinigung von Ich und Ich ergibt sich aus der Schaffung kohärenter Erzählungen, die erklärend sein sollen.