Jean-Jacques Rousseau: βιογραφία αυτού του γεννητικού φιλόσοφου

Ο Jean-Jacques Rousseau είναι ένα από τα πιο σημαντικά μυαλά του Διαφωτισμού και, αν και δεν το έζησε, του Ρομαντισμού. Αν και είχε τις διαφωνίες του με ορισμένες σωστά εικονογραφημένες απόψεις, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο Ελβετός φιλόσοφος συνέβαλε σημαντικά κατά την Εποχή του Διαφωτισμού.

Έδωσε τη γνώμη του για σχεδόν όλα όσα ήταν ανησυχητικά στην εποχή του: πολιτική, εκπαίδευση, πρόοδος, ισότητα μεταξύ ανδρών... ίσως ο τρόπος παρουσίασης του οράματός του ήταν ένας αμφιλεγόμενος και του προκάλεσε μερικά προβλήματα με τις αρχές της εποχής του, αλλά χωρίς αμφιβολία, ο τρόπος σκέψης του θα έθετε τα θεμέλια για μια νέα κοινωνία.

Στη συνέχεια θα ανακαλύψουμε τη ζωή και το έργο αυτού του στοχαστή μια βιογραφία του Jean-Jacques Rousseau, στο οποίο θα δούμε τα σημεία του να συμπίπτουν και να αποκλίνουν με το Διαφωτισμό, τη σκέψη του και τον αντίκτυπο που είχε στα χρόνια που έζησε.

• Σχετικό άρθρο: "Διαφορές μεταξύ Ψυχολογίας και Φιλοσοφίας"

Σύντομη βιογραφία του Jean-Jacques Rousseau

Ο Jean-Jacques Rousseau, επίσης γνωστός ως Juan Jacobo Rousseau, ήταν ένας γαλλόφωνος Ελβετός πολυμαθής και Χάρη σε αυτό, μπόρεσε να δημιουργήσει άμεση επαφή με τους πιο εξέχοντες χαρακτήρες του καιρός. Ως καλός καλλιεργημένος χαρακτήρας της εποχής του

έκανε σχεδόν τα πάντα: ήταν συγγραφέας, παιδαγωγός, φιλόσοφος, μουσικός, φυσιολάτρης και βοτανολόγος. Αν και θεωρείται διαφωτισμένος, οι απόψεις του έρχονται σε αντίθεση με το σκεπτικό πολλών υποθέσεων αυτού του κινήματος.

Παιδική ηλικία

Ο Jean-Jacques Rousseau γεννήθηκε στη Γενεύη της Ελβετίας στις 28 Ιουνίου 1712. Σε νεαρή ηλικία η μητέρα του πέθανε και η εκπαίδευσή του φρόντιζε ο πατέρας του, ένας μέτριος ωρολογοποιός και η μητρική του θεία. Χωρίς να έχει λάβει την κατάλληλη εκπαίδευση, εργάστηκε ως μαθητευόμενος με συμβολαιογράφο και με χαράκτη που υπέστη τόσο σκληρή και βάναυση μεταχείριση που ο νεαρός κατέληξε να εγκαταλείψει την πατρίδα του το 1728 σε ηλικία δεκαέξι ετών χρόνια.

Στη μέτρια εξορία του, κατέληξε στο Annecy της Γαλλίας, αποκτώντας την προστασία της βαρόνης de Warens., μια γυναίκα που τον έπεισε να μετατραπεί σε καθολικισμό εγκαταλείποντας το καλβινιστικό δόγμα της οικογένειάς της. Ήταν ήδη ο εραστής της, ο Jean-Jacques Rousseau εγκαταστάθηκε στην κατοικία της Βαρόνης στο Chambéry, ξεκινώντας εκεί μια έντονη περίοδο έντονης αυτοδίδακτης εκπαίδευσης.

Επικοινωνία με εγκυκλοπαιδικούς

Το έτος 1742 ήταν εκείνο που έληξε μια σκηνή που ο ίδιος ο Ρουσσώ αναγνώριζε χρόνια αργότερα ως εκείνη που ήταν η πιο ευτυχισμένη της ζωής του, και πραγματικά η μόνη. Τότε έφυγε για το Παρίσι, ένα μέρος όπου θα είχε την ευκαιρία να επισκεφτεί διάφορες ευγενείς αίθουσες και να φιληθεί με τα μεγάλα μυαλά της εποχής του. Πήγε στην Ακαδημία Επιστημών της πόλης παρουσιάζοντας ένα νέο και πρωτότυπο σύστημα μουσικής σημειογραφίας ότι ο ίδιος είχε επινοήσει αν και δεν είχε μεγάλη φήμη

Πέρασε μεταξύ 1743 και 1744 εργαζόμενος ως γραμματέας του Γάλλου πρέσβη στη Βενετία, με τον οποίο θα καταλήξει να έχει ένα θερμό επιχείρημα και θα πρέπει να επιστρέψει στο Παρίσι σύντομα. Κατά την επιστροφή του στη γαλλική πρωτεύουσα, ο Jean-Jacques Rousseau ξεκίνησε μια σχέση με έναν αμόρφωτο μοδίστρα που ονομάζεται Thérèse Levasseur. με τον οποίο θα καταλήξει να παντρεύεται το 1768 πολίτης αφού είχε πέντε παιδιά μπάσταρδο μαζί της που θα κατέληγε να παραδώσει άσυλο.

Ενώ στο Παρίσι επιτυγχάνει μια ορισμένη φήμη και φιλίζει πολλούς φωτισμένους άνδρες, προσκαλούμενοι συνεισφέρετε στην Εγκυκλοπαίδεια των Jean le Rond D'Alembert και Denis Diderot με τα άρθρα τους ΜΟΥΣΙΚΗ. Στην πραγματικότητα, ο ίδιος ο Diderot παρακίνησε τον Rousseau να συμμετάσχει το 1750 σε διαγωνισμό που διοργάνωσε η Ακαδημία της Ντιζόν.

Σε αυτή την κλήση ο Rousseau θα ήταν ο νικητής, απονέμεται το πρώτο βραβείο για το κείμενό του "Διάλογος για τις επιστήμες και τις τέχνες". Στην επιστολή απάντησε στο ερώτημα αν ήταν η αποκατάσταση των επιστημών και των τεχνών συμβάλλοντας στον καθαρισμό των εθίμων, κάτι που πίστευε ότι δεν συνέβαινε και ότι, στην πραγματικότητα, συνέβαλε στην πολιτιστική παρακμή.

Το 1754 επέστρεψε στη γενέτειρά του στη Γενεύη και επέστρεψε στον Προτεσταντισμό για να ανακτήσει τα πολιτικά του δικαιώματα ως πολίτης. Για αυτόν, κάτι περισσότερο από μια μετατροπή στην πίστη της οικογένειάς του ή την παραίτηση από τον Καθολικισμό, ήταν μάλλον μια απλή νομοθετική διαδικασία. Θα είναι περίπου εκείνη τη στιγμή που θα δημοσιεύσει την «Διάλεξη για την προέλευση της ανισότητας μεταξύ των ανδρών», την οποία έγραψε για να παρουσιάσει στον διαγωνισμό της Ακαδημίας Dijon το 1755.

Εδώ Rousseau εκθέτει την αντίθεσή του στη διαφωτισμένη αντίληψη της προόδου, θεωρώντας ότι οι άντρες, στην πιο φυσική τους κατάσταση, είναι εξ ορισμού αθώοι και χαρούμενοι. Ωστόσο, καθώς ο πολιτισμός και ο πολιτισμός τους εξομοιώνουν, προκαλούν ανισότητες μεταξύ τους. Ειδικά λόγω της εμφάνισης της ιδιοκτησίας και της αύξησης των ανισοτήτων τα ανθρώπινα όντα είναι δυσαρεστημένα.

Κατοικία στο Montmorency

Το 1756 εγκαταστάθηκε στην κατοικία της φίλης του Madame d'Épinay στο Montmorency. Εκεί θα έγραφε μερικά από τα πιο σημαντικά έργα του, συμπεριλαμβανομένης της «Επιστολής του D'Alembert σε παραστάσεις» (1758), ένα κείμενο στο οποίο καταδίκασε το θέατρο ως πηγή ανηθικότητας. Θα έγραφε επίσης «Τζούλια ή η νέα Heloise» (1761), ένα συναισθηματικό μυθιστόρημα εμπνευσμένο από την απλήρωτη αγάπη του για την αδερφή του οικοδέσποινα. Στην πραγματικότητα, θα ήταν αυτό το πάθος που θα τον έκανε να καταλήξει να διαφωνεί με την Madame d'Épinay.

Ένα από τα πιο σημαντικά έργα αυτής της εποχής και, σίγουρα, αυτό που θεωρήθηκε το πιο σημαντικό από τη ζωή του είναι το «Ελ κοινωνική σύμβαση »του 1762, ένα κείμενο που θεωρείται η έμπνευση της Διακήρυξης των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτης. Βασικά σε αυτό το κείμενο υποστηρίζει ότι τα ανθρώπινα όντα πρέπει να ακούγονται από την άποψη των επιθυμιών τους για το πώς θέλουν να είναι διέπονται από τις συνθήκες και ότι το κράτος πρέπει να εγγυάται τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του μέσω νόμων που απορρέουν από τη διαθήκη δημοφιλής.

Τέλος, αυτή τη στιγμή, ένα έργο ιδιαίτερης παιδαγωγικής σημασίας "Emilio o De la Educación" (1762) θα έρθει επίσης στο φως. Είναι περίπου ένα παιδαγωγικό μυθιστόρημα που, αν και πολύ αποκαλυπτικό, το θρησκευτικό του μέρος προκάλεσε πολλές αντιπαραθέσεις. Στην πραγματικότητα, οι παρισινές αρχές την καταδίκασαν έντονα, αναγκάζοντας τη Rousseau να πάει στο Neuchâtel και παρόλα αυτά δεν γλιτώθηκε από την κριτική των τοπικών αρχών.

Τα τελευταία χρόνια και ο θάνατος

Πιεσμένος από όλα αυτά ο Ρουσσώ δέχτηκε το 1766 την πρόσκληση του υποτιθέμενου φίλου του Ντέιβιντ Χουμ να καταφύγουμε στην Αγγλία. Θα επέστρεφε τον επόμενο χρόνο, πεπεισμένος ότι ο οικοδεσπότης του τον πήρε απλά για να τον δυσφημίσει. Είναι από τότε και μετά Ο Ρουσσώ άλλαξε διαμονή ασταμάτητα, γεμάτος μανία από διωγμούς που τον οδήγησαν τελικά να επιστρέψει στη γαλλική πρωτεύουσα. το 1770, ο τόπος όπου θα περνούσε τα τελευταία χρόνια της ζωής του και όπου έγραφε τα αυτοβιογραφικά του γραπτά, "Εξομολογήσεις" (1765-1770).

Ο θάνατος τον εξέπληξε διαλογισμό στη μοναξιά των κήπων του Ermenonville, όπου είχε προσκληθεί από τον Marquis de Girardin. Πέθανε στις 2 Ιουλίου 1778 από καρδιακή ανακοπή, έχοντας περάσει την τελευταία δεκαετία του σε συνεχή ένταση με τους πρώην συναδέλφους του εγκυκλοπαιδιστές και ότι είναι αρκετά μη δημοφιλής, παρά το γεγονός ότι με το πέρασμα του χρόνου θα γινόταν κρίσιμη φιγούρα για την αυγή του Νέου Καθεστώς.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Ποιο ήταν το κίνημα του Διαφωτισμού;"

Το έργο του Jean-Jacques Rousseau ως φιλόσοφος

Δεν μπορείτε να μιλήσετε για τον Jean-Jacques Rousseau χωρίς να αναφέρετε το έργο του, τη φιλοσοφική του στάση και πόσο σημαντικό είναι για το Διαφωτισμό. Στην πραγματικότητα, μαζί με τους Voltaire, Diderot, Montesquieu και Locke, η φιγούρα του Rousseau δεν μπορεί να παραλειφθεί όταν μιλάμε για την εποχή του Διαφωτισμού. Μεταξύ των κύριων έργων του μπορούμε να αναφέρουμε τα εξής:

• «Επάγγελμα της πίστης του σαβοριούρ Βίκουρ» (1762), στο οποίο θεωρεί για τον θεισμό.
• "Emilio or De la Educación" (1762), προτείνοντας τη δημιουργία μιας νέας παιδαγωγικής.
• "Ομιλία για την προέλευση και τη βάση της ανισότητας μεταξύ των ανδρών" (1755)
• «Η συζήτηση για τις επιστήμες και τις τέχνες» (1750), μιλά για τη διαμάχη για το νόημα της ανθρώπινης προόδου.
• «Η Τζούλια ή η νέα Ελόσα» (1761), ένας σημαντικός πρόδρομος του ρομαντικού μυθιστορήματος.
• "Εξομολογήσεις" (1765-1770), η φανταστική του αυτοβιογραφία με φιλοσοφικές πινελιές.

Κρίνοντας από όλα αυτά τα έργα και τα θέματα που ασχολείται, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Rousseau συμμετείχε στο μεγάλο εικονογράφησε φιλοσοφικές συζητήσεις, αφήνοντας κατά μέρος το συναισθηματικό ερώτημα που εκτίθεται στο μυθιστόρημά του «Julia o la Nueva Heloise ». Είναι ιδιαίτερα οι απόψεις του για την εκπαίδευση, τον απολυταρχισμό και την ανισότητα μεταξύ των ανδρών που σηματοδότησαν ένα προ και ένα αργότερα εντός του ίδιου του Διαφωτισμού, προκαλώντας την εχθρότητα ορισμένων φιλοσόφων που είδαν επίσης τις απόψεις τους επαναστατικός.

Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη από τότε Η φιγούρα του Ρουσσώ θα γίνει ιδεολογική αναφορά σε εποχές της Γαλλικής Επανάστασης, αυτό θα εμφανιστεί λίγο περισσότερο από μια δεκαετία μετά το θάνατο του Ελβετού φιλόσοφου. Υπερασπιστής της ανοχής, της ελευθερίας, της φύσης και με έντονα αντι-απολυταρχικό στα γραπτά του η σκέψη του ήταν αυτή που θα τελείωνε προκαλώντας τις επαναστατικές φλόγες να φτάσουν σε μια τόσο βαθιά επίπτωση που θα ταρακουνήσει το καθεστώς που είχε κυριαρχήσει στην Ευρώπη για αιώνες.

Ο Rousseau αμφισβήτησε τη ριζοσπαστική αισιοδοξία που εμφανίζεται στο Διαφωτισμό. Σε αντίθεση με όσα σκέφτηκαν πολλοί στοχαστές της εποχής του, ο Ρουσσώ πίστευε ότι η φύση αντιπροσώπευε την τελειότητα και ότι η κοινωνία ήταν διεφθαρμένη. Οι φωτισμένοι είχαν μεγάλη εμπιστοσύνη ότι η πρόοδος και ο πολιτισμός ήταν συνώνυμες με μεγαλύτερη τελειότητα, ειρήνη και τάξη στην κοινωνία, ενώ ο Ρουσσώ ήταν μάλλον απαισιόδοξος.

Έτσι, ο Ρουσσώ αποκαλύπτει τον ιδεαλισμό του για τους «καλούς άγριους», αντιμετωπίζοντας το με την ιδέα που υπερασπίστηκαν πολλοί διαφωτισμένοι οικονομολόγοι του «αδιάφορου άγριου». Ενώ η ιδέα του «καλού άγριου» ήταν αυτή ενός άνδρα που, αν και αμόρφωτος, ήταν ευτυχισμένος και ζούσε σε ειρήνη και αρμονία με τους συναδέλφους του, τον «αηδιασμό άγριο» των οικονομολόγων και Οι περισσότεροι από τους διαφωτισμένους ήταν ένα ον που, επειδή δεν είχε κοινωνικούς κανόνες, συμπεριφερόταν ως το πιο επιθετικό, διψασμένο και επικίνδυνο των ζώων, μόνο ότι αυτό πόδια.

Οι απόψεις και οι πολιτικές προτάσεις του Jean-Jacques Rousseau ήταν αρκετά ενοχλητικές σε σύγκριση με τη σκέψη των περισσότερων φωτισμένων. Το όραμά του όχι μόνο απέτρεψε τις ψευδαισθήσεις που έβαλαν στον καλοπροαίρετο ρεφορμισμό πολλών μονάρχων της εποχής του, δηλαδή του φωτισμένου δεσποτισμού («τα πάντα για τον λαό, αλλά χωρίς το άνθρωποι »). Ο φιλόσοφος της Γενεύης προσέφερε έναν εναλλακτικό τρόπο οργάνωσης της κοινωνίας και ξεκίνησε ένα σύνθημα σαφώς αντίθετο με τον απολυταρχισμό, φροντίζοντας λίγο αν ήταν φωτισμένος ή ήταν αμόρφωτος.

Ο Absolutism υπερασπίστηκε την ιδέα ότι η εξουσία ανήκε σε ένα μόνο άτομο, συνήθως τον βασιλιά και, το πολύ, τους υπουργούς και τους συμβούλους του. Οι περισσότεροι έκριναν ότι ο βασιλιάς κατείχε αυτόν τον τίτλο επειδή ο Θεός το θέλησε (κυριαρχία με θεία χάρη). Ο Rousseau δεν συμφωνεί, υποστηρίζοντας ότι ο αρχηγός του κράτους και η μορφή της κυβέρνησης πρέπει να προέρχονται από την εθνική κυριαρχία και τη γενική βούληση της κοινότητας των πολιτών, ιδέες που θα ήταν βασικές κατά τη Γαλλική Επανάσταση και την εμφάνιση των εθνικισμών σε εποχές Ρομαντισμού.

Έτσι, με τη σκέψη του, ο Ρουσσώ έθεσε τον εαυτό του σε ένα κάπως ανορθόδοξο ρεύμα του Διαφωτισμού. Αν και ο τρόπος με τον οποίο παρουσίασε τις ιδέες του δεν ήταν ο πιο συμπαγής ή εξελιγμένος, το πρώτο σημαντικό κείμενο του «Discurso sobre las Ciencias y las» Τέχνες »(1750) είναι θεμελιώδες για να κατανοήσουμε την απροθυμία του απέναντι στην ορθολογιστική αισιοδοξία που πίστευε ακράδαντα στην πρόοδο του πολιτισμός.

Ο Rousseau δεν συμμερίζεται αυτήν την άποψη της πλειοψηφίας των φωτισμένων. Αποδίδει μικρή σημασία στη βελτίωση των επιστημών και αποδίδει μεγαλύτερη αξία στις εθελοντικές ικανότητες παρά στη λογική. Γι 'αυτόν, η τεχνική και υλική πρόοδος της κοινωνίας δεν ήταν συνώνυμες με τη μεγαλύτερη ανθρωπότητα, και στην πραγματικότητα θα μπορούσε να την βλάψει εις βάρος της ηθικής και πολιτιστικής προόδου. Η περισσότερη τεχνολογία δεν σημαίνει μια καλύτερη κοινωνία, αλλά μπορεί ακόμη και να την κάνει χειρότερη και να τονίσει περαιτέρω τις ανισότητες εάν δεν αντιμετωπιστεί σωστά.

Στο «Λόγος για την προέλευση και τη βάση της ανισότητας μεταξύ των ανδρών» (1755), αντιμετωπίζει να διευκρινίσει και να αποκαλύψει τις επιπτώσεις που είχε η κοινωνική οργάνωση στη φύση ο άνθρωπος. Σε αυτό το συγκεκριμένο κείμενο επικεντρώθηκε στην περιγραφή της αντίληψής του για το καλό άγριο, το οποίο, όπως έχουμε σχολιάσει, είναι ότι είναι παρά το ότι ζει σε πρωτόγονη κατάσταση στη φύση, δεν υπέστη ανισότητα και ζούσε σε ειρήνη και ισότητα με τους υπόλοιπους συνομηλίκους του, με μόνο διαφορές βιολογία.

Σύμφωνα με τον Rousseau, σε μια φυσική κατάσταση οι άνδρες δεν ήταν ούτε καλοί ούτε κακοί από τη φύση τους, απλά «ηθικοί». Το εξηγεί επίσης αυτό Για μια σειρά εξωτερικών αιτιών, τα ανθρώπινα όντα έπρεπε να ενώσουν και να αλληλοβοηθούνται για να επιβιώσουν., που το προκάλεσε με την πάροδο του χρόνου κοινωνίες, πολιτισμοί και πολιτισμοί σφυρηλατήθηκαν ως σύνθετοι εκθέτες αυτής της ανθρώπινης κοινωνικής ζωής.

Αυτές οι κοινωνίες πρέπει να έχουν προκύψει σε κάποιο σημείο πέρα ​​από το πιο πρωτόγονο και ειδυλλιακό συνεργατικό στάδιο: την οικογένεια. Οι οικογένειες θα συνέχιζαν να συνεργάζονται σε κοινότητες νομάδων εποίκων που μοιράζονταν όλα όσα κυνηγούσαν και μαζευόταν. Αργότερα, αυτές οι κοινωνίες θα γίνονταν πιο περίπλοκες με την ανακάλυψη της γεωργίας, οπότε θα εμφανίζονταν ιδιωτικές περιουσίες και ανισότητες. Όποιος είχε περισσότερα υπάρχοντα είχε μεγαλύτερη επιρροή μπροστά στην κοινότητα και περισσότερη δύναμη που θα μπορούσε να ασκήσει.

Η διαδικασία συνεχίστηκε με την εμφάνιση της δουλείας και της δουλείας. Εκείνοι που δεν είχαν τίποτα πρόσφεραν τη δουλειά τους σε αντάλλαγμα για την προστασία των ισχυρών, ή εάν δεν είχαν τίποτα ή τρόπο να αμυνθούν, οι πιο ισχυροί το έκαναν ιδιοκτησία τους. Οι καταχρήσεις που διαπράχθηκαν από εκείνους που οδήγησαν περισσότερο στην αμοιβαία δυσπιστία και την ανάγκη πρόληψης του εγκλήματος, έτσι δημιουργήθηκαν κυβερνήσεις, η εφαρμογή των νόμων τους και η προστασία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και των προνομίων αυτών που τα περισσότερα κατεχόμενος.

Ρουσσώ είδα στην ιδιωτική ιδιοκτησία ένα στοιχείο που σημάδεψε σαφώς τις ανισότητες αλλά αυτός δεν ήταν ο λόγος που υποστήριξε την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Τα υλικά αγαθά και η κατοχή τους ήταν ένα μη αναστρέψιμο γεγονός και αποτελούσαν ήδη μέρος της κοινωνίας ως εγγενές χαρακτηριστικό του, ωστόσο, ο ίδιος ο Ρουσσώ ισχυρίστηκε ότι Η κατάσταση έπρεπε να βελτιωθεί βελτιώνοντας την πολιτική οργάνωση και διασφαλίζοντας ότι όσοι είχαν λιγότερα θα μπορούσαν να έχουν κάτι να μπορούν να ζήσουν με έναν υγιή τρόπο. άξιος.

Στο «Κοινωνικό συμβόλαιο» (1762) διαγνώζει την προέλευση της κοινωνικής αδικίας και της ανθρώπινης δυστυχίας, προτείνοντας τις βάσεις και την οργάνωση μιας νέας κοινωνίας που βασίζεται μια διαθήκη που συμφωνήθηκε ελεύθερα και έγινε αποδεκτή από όλα τα άτομα, ένας γενικός νόμος θα έκανε και που θα συμφιλιωνόταν την ατομική ελευθερία με μια δίκαιη κοινωνική τάξη και με ευρεία αποδοχή Κοινωνικός.

Ο Διαφωτισμός ήταν σε μεγάλο βαθμό κομματικός λόγος, οπότε ο Ρουσσώ διαφωνούσε. Υπό αυτή την έννοια, συνεργάστηκε διαδίδοντας μια αισθητική συναισθήματος με τη δημοσίευση του μυθιστορήματός του "La nueva Eloísa" (1761), αν και πρέπει να ειπωθεί ότι δεν είναι ο μόνος συγγραφέας συναισθηματικών μυθιστορημάτων της εποχής, ούτε ήταν υπεύθυνος για τα μελοδράματα που θα εμφανίζονταν εν μέρει στο Διαφωτισμό και ειδικά στο Ρομαντισμός.

Στο βιβλίο του "Emilio o De la Educación" (1762) εκθέτει τις ιδέες του για την εκπαίδευση, η προώθηση του εκπαιδευτικού έργου πρέπει να πραγματοποιείται εκτός της κοινωνίας και των θεσμών της. Η εκπαίδευση δεν συνίσταται στην επιβολή κανόνων ή στην καθοδήγηση της μάθησης, αλλά στην προώθηση της ανάπτυξης του ατόμου εκμεταλλευόμενοι τις κλίσεις ή αυθόρμητα ενδιαφέροντα του παιδιού που διευκολύνουν την επαφή του με τη φύση, μια οντότητα που είναι πραγματικά σοφή και εκπαιδευτική σύμφωνα με το όραμα του Ρουσσώ.

Τέλος έχουμε το "Εξομολογήσεις" του ένα αυτοβιογραφικό έργο που δημοσιεύθηκε μετά τον θάνατο μεταξύ 1782 και 1789. Αυτό το κείμενο είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα των βάθους της ψυχής και του νου του Ρουσσώ, μια ακραία εμφάνιση ενδοσκόπησης. αυτό θα μπορούσε να επιτευχθεί πλήρως έναν αιώνα αργότερα με την άφιξη του Ρομαντισμού και των συγγραφέων του, που θα τελειοποιούσαν αυτό το είδος.

Όλα και, ειδικά, αυτή η τελευταία εργασία, θεωρούνται ως «προειδοποίηση» για το τι θα έρθει αργότερα Ο ρομαντισμός, αν και μπορεί να ειπωθεί ότι ο Ρουσσώ δεν ήταν ο μόνος που συνέβαλε στην εμφάνιση αυτού ρεύμα. Ακόμα κι έτσι, η επιδείνωση του συναισθηματισμού που είχε δείξει στο μυθιστόρημά του και η άνοδος των εθνικισμών και η επανεκτίμηση του Ο Μεσαίωνας, που, αντί για μια σκοτεινή εποχή, ήταν η προέλευση των σύγχρονων ευρωπαϊκών λαών, θα ήταν πτυχές που σκέφτηκε ο Ρουσσώ θα ταΐζω.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Ανταποκρίνεται de Rousseau: compldition complète des lettres, documents et index. Οξφόρδη: Ίδρυμα Voltaire. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Œuvres complètes Παρίσι: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, εκδ. Ρουσσώ. Μεγάλη βιβλιοθήκη στοχαστών. Μαδρίτη: Σύνταξη Gredos. ISBN 9788424921286.