Maurice Merleau-Ponty: βιογραφία αυτού του Γάλλου φιλόσοφου

Η ευρωπαϊκή σκέψη για την πραγματικότητα επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από τους συγγραφείς του 16ου και 17ου αιώνα. Ιδιαίτερα, έχει η φιγούρα του Ρενέ Ντεκάρτς (ο οποίος θα υπονοούσε τον δυϊσμό μεταξύ μυαλού και σώματος) συνέβαλε σε όλες σχεδόν τις επιστήμες και τις τέχνες, χάρη σε μια κληρονομιά τεράστιων φιλοσοφικών και ιστορικός.

Πολλοί έχουν από καιρό αναλογιστεί πώς το σώμα και το μυαλό θα μπορούσαν να συνυπάρχουν μέσα δύο διαφορετικά οντολογικά επίπεδα, και ποιες θα ήταν οι αντίστοιχες αλληλεπιδράσεις τους (στην περίπτωση του τα έχουν). Από αυτό, τόσο οι συμπαθητικές όσο και οι αντιφρονούντες θέσεις έχουν προκύψει με την πάροδο του χρόνου, οι οποίες έχουν υποκινήσει πολλές από τις προόδους της Φιλοσοφίας τους περασμένους αιώνες.

Σε αυτό το άρθρο θα αναλύσουμε λεπτομερώς τη ζωή και το έργο ενός από τους πιο παραγωγικούς Γάλλους συγγραφείς του αιώνα Ο ΧΧ, ο οποίος «αναβίωσε» την καρτεσιανή θέση και προσπάθησε να το συνδυάσει με ιδέες από τη μεταφυσική και Φαινομενολογία. Η πρότασή του (επηρεασμένη από τους George Wilhelm Friedrich Hegel και Edmund Husserl) είχε αξιοσημείωτες κοινωνικές και πολιτικές αντιλήψεις.

Εδώ θα δούμε ποιες ήταν οι πιο αντιπροσωπευτικές συνεισφορές του Maurice Merleau-Ponty; που έζησε κατά τη δυσοίωνη περίοδο των δύο μεγάλων παγκόσμιων πολέμων και κατείχε μια θέση στην ύπαρξη που θα αντηχούσε ευρέως στον σύγχρονο πολιτισμό, τις τέχνες και τις επιστήμες.

• Σχετικό άρθρο: "Φαινομενολογία: τι είναι, ιδέα και κύριοι συγγραφείς"

Βιογραφία του Maurice Merleau-Ponty

Ο Maurice Merleau-Ponty ήταν ένας Γάλλος φιλόσοφος που έζησε το πρώτο μισό του περασμένου αιώνα. Γεννήθηκε στην πόλη Rochefort-sur-Mer στις 14 Μαρτίου 1908 και πέθανε το 1961 από οξύ έμφραγμα του μυοκαρδίου. Σήμερα θεωρείται ένας από τους πιο σχετικούς Ευρωπαίους υπαρξιστές στοχαστές, καθώς το έργο του χρησίμευσε για τη δημιουργία γεφυρών μεταξύ των φιλοσοφικών οραμάτων (πολύ ειδικά ο ιδεαλισμός και ο εμπειρισμός) που απομακρύνθηκαν από τον βαθύ τρόμο των πολέμων που έπιασαν τη γη τα χρόνια που τους αντιστοιχούσαν. να ζεις. Αυτή η προσπάθεια είναι γνωστή ως ο οντολογικός «τρίτος τρόπος».

Το διδακτικό του έργο ήταν επίσης πολύ σημαντικό, τόσο στη Σχολή Επιστολών του Παρισιού (όπου απέκτησε επίσης τον τίτλο του γιατρού) όσο και στη Σορβόννη και στο Collège de France, στο οποίο θα κρατούσε μια από τις πιο αξιοσημείωτες καρέκλες της Θεωρητικής Φιλοσοφίας μέχρι την ημέρα του θανάτου του (το σώμα του θα φαινόταν άψυχο σε το έργο της Απορρίπτει, ένας από τους πιο σχετικούς συγγραφείς για να κατανοήσει τον τρόπο σκέψης και διαβίωσής του). Ήταν γνωστός για την ανησυχία του στον τομέα της πολιτικής και της κοινωνίας, δείχνοντας μια ισχυρή μαρξιστική προοπτική που ήρθε να αρνηθεί κάποια στιγμή αργότερα.

Παρόλο που πέθανε σε νεαρή ηλικία, άφησε πολλά βιβλία / προβληματισμούς. Ήταν ένας από τους μεγαλύτερους φίλους του Jean Paul Sartre, με την οποία δημιούργησε μια ομάδα πνευματικής αντίστασης (κατά τη διάρκεια του πρώτου παγκόσμιου πολέμου) και ίδρυσε μία από τις πιο εμβληματικές εκδόσεις στην Ευρώπη και τον κόσμο: το πολιτικό / λογοτεχνικό περιοδικό Les Temps Modernes. Ένας άλλος συγγραφέας τεράστιας σημασίας στο συναίσθημα και τη σκέψη αυτής της γκρίζας στιγμής συμμετείχε επίσης σε αυτό το έργο: Simone de Beauvoir. Η μηνιαία μορφή παράδοσής της, η οποία αργότερα θα γίνει τριμηνιαία, περιελάμβανε μερικές από τις ιδέες φιλοσοφικές φιλοσοφίες της μεταπολεμικής περιόδου, οι οποίες της επέτρεπαν να συνεχίσει να υπάρχει μέχρι τα τελευταία χρόνια (από το 1945 έως το 2018).

Εκτός από τα πολυάριθμα κείμενα που ήρθε να μοιραστεί στο προαναφερθέν περιοδικό (που συντάχθηκε στο "Sentido." και No Sense "), ο Merleau-Ponty αφιέρωσε πολύ χρόνο στη ζωή του στη λογοτεχνική δημιουργία της Φιλοσοφίας. Η φαινομενολογία ήταν ο κλάδος της γνώσης που τράβηξε περισσότερο την προσοχή του, κουνιέται από την έμπνευση του Έντμουντ Χούσερ και άλλους μεγάλους στοχαστές παρόμοιου προσανατολισμού.

Από τα έργα του, το Φαινομενολογία αντίληψης (ίσως ο πιο γνωστός από τον συγγραφέα), το Περιπέτειες της Διαλεκτικής, αυτό Ορατό και το αόρατο (πέθανε ενώ το έγραψα και δημοσιεύθηκε μετά τον θάνατό του), το Η πεζογραφία του κόσμου, ο Μάτι και πνεύμα και το Συμπεριφορική δομή (αυτό που ήταν το πρώτο πλήρες έργο του). Τα περισσότερα από τα έργα του έχουν μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των Ισπανικών.

Η απομάκρυνση από τον κομμουνισμό αντιπροσώπευε μια σημαντική μεταμόρφωση στη ζωή και το έργο του Maurice Merleau-Ponty: από τη μία πλευρά, άφησε την καθημερινή γραφή για πολιτικά θέματα, και από την άλλη, κατέληξε να σπάσει τη φιλία που τον ένωσε με τον Jean Paul Sartre. Στην πραγματικότητα, τα τελευταία χρόνια «μπήκαν» σε πολύ πικρές πολεμικές, και επέκριναν τις αντίστοιχες ιδέες τους με ιδιαίτερη βαρύτητα. Παρ 'όλα αυτά, ο θάνατος του Merleau-Ponty είχε ισχυρό συναισθηματικό αντίκτυπο στον Sartre, ο οποίος του αφιέρωσε μια επιστολή άνω των 70 σελίδων σε αυτόν (στο περιοδικό στο οποίο συμμετείχαν και οι δύο) επαινώντας όλη την αρετή του έργου του και αναγνωρίζοντας τη μεγάλη του αξία ως στοχαστής και ύπαρξη ο άνθρωπος.

Από τώρα και στο εξής θα ερευνήσουμε τη σκέψη και το συναίσθημα του Γάλλου συγγραφέα, πάντα «ταραγμένος» από τις συνέπειες του καρτεσιανού δυϊσμού στην υποκειμενική εμπειρία. Ο προσανατολισμός του ήταν σαφώς φαινομενολογικός και αντιμετώπισε τόσο σημαντικά ζητήματα όπως η ελευθερία και ο ενοποιητικός μονισμός. Σκέφτηκε επίσης τη δυνατότητα του αισθητού σώματος, ως αναπόφευκτο όχημα για εμπειρία. Ας δούμε ποιες ήταν οι κύριες συνεισφορές τους.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Τι είναι η Φιλοσοφία του Νου; Ορισμός, ιστορικό και εφαρμογές"

Η σκέψη του Maurice Merleau-Ponty

Ένας από τους κύριους στόχους αυτού του συγγραφέα ήταν να βρει ένα σημείο συνάντησης που θα συμφιλιωνόταν τις αποκλίσεις μεταξύ του ιδεαλισμού (η συνείδηση ​​ως η μόνη πηγή πιθανής γνώσης) και του υλισμού (η πραγματικότητα στηρίζεται σε αυτό που έχει απτή υπόθεση).

Ήταν επίσης βαθύς γνώστης της καρτεσιανής διατριβής, αλλά δεν αντιλήφθηκε ότι το σώμα (res Amplia) και η σκέψη (res cogitans) πρέπει να έχουν ανεξάρτητη φύση, επιλέγοντας τη συνεκτική ενσωμάτωση τόσο ως κοινών γεγονότων όσο και ισοδύναμης ουσίας. Εάν αυτό δεν συνέβαινε, κάθε άτομο θα βιώσει μια ισχυρή αποσύνδεση όταν παρατηρεί τον εαυτό του, όπως αν αποτελούσαν δύο διαστάσεις που δεν συνυπάρχουν ποτέ στο ίδιο επίπεδο της πραγματικότητας.

Ένας από τους τρόπους με τους οποίους πέτυχε αυτόν τον θεωρητικό σκοπό ήταν με το αξίωμα του σώματος ως συναισθηματικό άτομο (ή leib), διαφορετικό από τον φυσιολογικό οργανισμό που ήταν το αντικείμενο των φυσικών επιστημών (körper). Μέσω ενός τέτοιου οράματος, η σωματικότητα θα διαθέτει ένα συστατικό εξωγήινο στο εκτεταμένο res, το οποίο βυθίζεται στο γρανάζι και το υποκειμενικότητα, ικανός να συνδυάζει τη φυσική «δραστηριότητα» με αυτήν της σκέψης (αφού θα έρθουν να ζήσουν μαζί και να αναγνωρίσουν ο ένας τον άλλον αμοιβαίως).

Μέσω της προαναφερθείσας ιδέας, το κλασικό δίλημμα της ελευθερίας θα επιλυόταν εν μέρει, αφού ο συγγραφέας το πρότεινε Όλες οι σκέψεις είναι ουσιαστικά ελεύθερες, αλλά περιορίζονται από τα όρια του σώματος στην ποιότητα του ύλη. Έτσι, θα μπορούσε να επιλυθεί μόνο με την υποκειμενοποίηση του κρέατος, με τον ίδιο τρόπο με αυτόν της πρότασής του.

Αυτή η διαίρεση του σώματος υπονοεί ότι γίνεται κανάλι επικοινωνίας στον κοινωνικό χώρο, και μια θεμελιώδη μορφή συνείδησης για τον εαυτό του (μπροστά) μπροστά στα πράγματα του κόσμου. Ένα τέτοιο σώμα δεν θα ήταν το όριο, αλλά θα ήταν το όχημα που θα καθιστούσε δυνατή την εμπειρία αλληλεπίδρασης μεταξύ του επιπέδου του αισθανόμενου και του λογικού κόσμου. Αυτό θα συνέβαινε έτσι από τη φύση του στα μισά του φυσικού και του διανοητικού. Η συνάντηση ενός σώματος και ενός άλλου σώματος θα ήταν ο άξονας μέσω του οποίου οι υποκειμενικές ζωές των δύο Τα όντα θα ξεδιπλώνονταν ή θα διακρίνονταν ως μοναδικά, στη βάση και στη βάση κάθε γνώσης Κοινωνικός.

Το άτομο που σκέφτεται θα υποκειμενικοποιήσει το περιβάλλον μέσω της συμμετοχής του σε αυτό ως σώμα και σάρκα, υποδηλώνοντας την έννοια της «ενσάρκωσης» ως της συμβολής ή των σιωπηρών συνθηκών. Με αυτή την έννοια, Η πραγματικότητα δεν θα ήταν τίποτα περισσότερο από την απλή προβολή του ατόμου σε ορισμένες συντεταγμένες χώρου και χρόνου που δεν υπάρχουν πέρα ​​από τη δική του εμπειρία, αγγίζοντας έτσι μερικά από τα στοιχειώδη θεμέλια του ιδεαλισμού υποκειμενική και ενσωμάτωση του επορίου (που ο Έντμουντ Χούσερλ έσωσε και προσαρμόστηκε από την Ελληνική Φιλοσοφία) με το υλισμός.

Η Merleau-Ponty δεν θα αρνηθεί την ύπαρξη μιας φυσικής διάστασης, αλλά θα την εξισώσει με αυτήν του ίδιου του σώματος και θα καταλήξει στο συμπέρασμα ότι είναι προσβάσιμη ως στάδιο όπου τα συνειδητά όντα κάνουν χρήση της ελευθερίας τους να υπάρχουν (σώμα που βρίσκεται στη διασταύρωση μεταξύ συνείδησης και του κόσμου του φύση). Πέρα από αυτό, ο χρόνος και ο χώρος δεν θα είχαν τη δική τους ύπαρξη, καθώς θα ήταν μόνο ιδιοκτησία αντικειμένων (έτσι ώστε να μπορούν να γίνουν αισθητές).

Από το πρίσμα που παρουσίασε, κανένας φιλόσοφος (άτομο ανοιχτό στη γνώση των πραγμάτων) δεν θα ήταν παρά ένας παθητικός θεατής της πραγματικότητας, αλλά θα είχε άμεση επίδραση σε αυτό ως ενεργός και μετασχηματιστικός παράγοντας. Πίσω από αυτό το φαινόμενο θα βρισκόταν η σχέση μεταξύ ύπαρξης και διαφορετικότητας (που είναι ο στοιχειώδης μηχανισμός της φαινομενολογικής δημιουργίας) και η γνώση θα οικοδομηθεί υποκειμενικό που όλοι εκτιμούμε μέσα μας, κάτι που είναι μοναδικό και δύσκολο να αναπαραχθεί ή να γενικευτεί μέσω μιας διαδικασίας της επιστήμης συμβατικός.

Όπως φαίνεται, το ενδιαφέρον της Merleau-Ponty ήταν η μελέτη της συνείδησης ξεκινώντας από την ατομική αντίληψη της πραγματικότητας, για τον οποίο θεωρείται ένας από τους κύριους συγγραφείς της αντιληπτικής φαινομενολογίας. Παρά το γεγονός ότι στο τελευταίο κεφάλαιο της ζωής του αναδιατύπωσε τις έννοιες της φιλοσοφίας του, διατήρησε σταθερά την πεποίθηση ότι η σχέση μεταξύ κάθε ανθρώπου και ιστορίας περνά αναγκαστικά με τον τρόπο με τον οποίο αντιλαμβάνεται τα γεγονότα που εκτυλίσσονται κατά τη διάρκεια του κύκλου ζωής του, ορίζοντας μια διαλεκτική μεταξύ των σωμάτων σκέψης ως ένα οικοσύστημα για τη μνήμη του ανθρωπότητα.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Botelho, Φ. (2008). Έρευνα φαινομενολογίας και επικοινωνίας του Maurice Merleau-Ponty. Σημάδι και σκέψη, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. και Giménez, G. (2010). Φαινομενολογία της τομής μεταξύ σώματος και κόσμου στο Merleau-Ponty. Ιδέες και αξίες, 145, 113-130.