Συγκρότημα Cassandra: γιατί υποφέρουν από πολλές γυναίκες;

Ο μύθος της Κασσάνδρας έχει χρησιμοποιηθεί ως μεταφορά για διάφορα κοινωνικά και ψυχολογικά φαινόμενα, κάνοντας αναφορά κυρίως σε η σιωπή ή δυσπιστία πτυχών που παραδοσιακά σχετίζονται με το θηλυκό από φιγούρες ή περιπτώσεις κυρίαρχο. Αυτά τα αόρατα θηλυκά στοιχεία είναι, μεταξύ άλλων, η διαίσθηση, η φαντασία ή η δημιουργικότητα.

Αυτή η απόκρυψη των ιδιοτήτων που θεωρούνται γυναικεία μπορεί να ονομαστεί «σύμπλεγμα της Κασσάνδρας».

Κασσάνδρα: Η Τρωική πριγκίπισσα

Ο μύθος, που αθανατίστηκε στην Ολιά του Ομήρου, μας λέει ότι ο Απόλλωνας, θεός της λογικής, διαύγεια και μετριοπάθεια, γοητευμένος από την ομορφιά της Κασσάνδρας, της υποσχέθηκε το δώρο της προφητείας σε αντάλλαγμα για να γίνει δική του εραστής. Η Κασσάνδρα, κόρη των βασιλιάδων της Τροίας, δέχτηκε το δώρο, αλλά απέρριψε τον Απόλλωνα, που προσβάλλει την κατάρα της, κάνοντας τις προβλέψεις της, αν και ακριβείς, δεν πίστευαν ούτε ελήφθησαν υπόψη.

Ανίκανος να αποτρέψει ή να μεταμορφώσει τα γεγονότα που προέβλεψε, συμπεριλαμβανομένης της πτώσης της Τροίας και του θανάτου του, το δώρο ήταν έγινε για την Κασσάνδρα μια συνεχή πηγή πόνου και απογοήτευσης, αποκλείστηκε περαιτέρω και στιγματίστηκε από τα οράματά της.

Ο μύθος της Κασσάνδρας μας λέει για τη σκοτεινή όψη του Απόλλωνα, δηλαδή όταν ο ορθολογισμός που χαρακτηρίζει το πατριαρχία, ξεχνά τις μητριαρχικές της ρίζες και αποκαλύπτει αλαζονικά μισογυνία εξισώνοντας το θηλυκό με το έλλειμμα, το αδύναμο και αυτό που είναι ευάλωτο σε κυριαρχία, εκμετάλλευση και παραβίαση.

Ο μύθος καθιστά εμφανή την ανάγκη γραμμικής, λογικής, αναλυτικής, ποσοτικής και διεισδυτικής σκέψης, η οποία παρέχει ρεαλιστικές λύσεις και που συνήθως σχετίζεται με το αρσενικό, συμπληρώστε με τη λεγόμενη σκέψη της καρδιάς, με δεκτικότητα, με ποιοτική, με δημιουργικότητα, με σύνθεση και αποδοχή, που παραδοσιακά σχετίζεται με αυτό θηλυκός.

Ο αποκλεισμός του φανταστικού στη νεωτερικότητα

Στο πλαίσιο του επιστημονικού υλισμού, που πλαισιώνεται στο Νεύτωνα υπόδειγμα και Καρτεσιανό, διαφορετικές πτυχές που διστάζουν να εγγραφούν στην οργανική και παραγωγική λογική, όπως η διαίσθηση, η φαντασία και ολόκληρη η σφαίρα των μη ορατών (σχετικών παραδοσιακά στο θηλυκό) άρχισε να θεωρείται ως εσφαλμένη, σκοτεινή, εχθρική, δεισιδαιμονική και χωρίς νομιμότητα να παρέχει έγκυρες γνώσεις για ο άνθρωπος.

Ο Μύθος της Κασσάνδρας αντιπροσωπεύει την τραγωδία και την ανισορροπία που συνεπάγεται η παραμέληση και η περιφρόνηση του μη ορθολογικού πεδίου, υποκειμενικό και αναποτελεσματικό της φύσης μας.

Μέσα στην ίδια την επιστήμη, η κβαντική φυσική, του οποίου αντικείμενο μελέτης είναι τα μικρότερα σωματίδια από τα οποία αποτελείται το σύμπαν, Δηλαδή, το απείρως μικρό, το μη ορατό, έχει ακυρώσει την απόλυτη ακρίβεια που προϋποθέτει ύλη από τον υλισμό επιστημονική, αποκαλύπτοντας μια μυστηριώδη, παράδοξη και παράλογη πτυχή που φέρει έντονες ομοιότητες και αντιστοιχία με τη φύση του η ψυχή

Για παράδειγμα, καταρρέει τους ισχυρισμούς αντικειμενικότητας, δείχνοντας τη συμμετοχή του παρατηρητή σε αυτό που παρατηρείται όταν πειραματίζεται με κβαντικές αναλογίες.

Η απώλεια του κύρους και της απέλασης της ψυχής στο σύγχρονο κόσμο

Η Κασσάνδρα περιορίστηκε και εκδιώχθηκε από τη συλλογική ζωή επειδή τα λόγια της ήταν άβολα στις περιπτώσεις της εξουσίας, στην κυρίαρχη σκέψη.

Η δημοφιλής έκφραση «είναι μόνο ψυχολογική» αντιπροσωπεύει την περιφρόνηση για τη συναισθηματική και υποκειμενική, σε σαφή υποταγή σε αυτό που θεωρείται αντικειμενικό και φυσικό.

Η απώλεια του κύρους και του περιορισμού της ψυχής υπαινίσσεται τη διαδικασία απάνθρωπης και δυσαρμονίας που καταγγέλλεται από διαφορετικές περιπτώσεις, που δημιουργούνται από την περίσσεια εκσυγχρονισμού, εξορθολογισμού και οργάνωση.

Αναφέρεται στην άκαμπτη γραφειοκρατία που αντί να διευκολύνει τις διαδικασίες θέτει εμπόδια, δεν δέχεται μεμονωμένες περιπτώσεις ή την εμφάνιση νέων συνθηκών. Ιατρικές πρακτικές στις οποίες τα οικονομικά συμφέροντα υπερισχύουν της υγείας του άτομα, και όπου η υποκειμενικότητα των ασθενών εξασθενεί σε διαγνώσεις, πρωτόκολλα και στατιστική. Αναφέρεται επίσης στο ιατρικοποίηση της θλίψης και της κοινωνικής μη συμμόρφωσης.

Άλλες εκφράσεις του περιορισμού της ψυχής είναι η λατρεία των εμφανίσεων, της συσκευασίας, της ευτυχίας, της νεολαίας, της ταχύτητας και της ανάπτυξης. Όλες οι παραπάνω μονόπλευρες που παραμελούν την πολυπλοκότητα, το βάθος, την αμφιθυμία και την κυκλική δυναμική της ψυχής.

Το σύμπλεγμα της Κασσάνδρας και η περιθωριοποίηση του θηλυκού

Η κατάρα στην Κασσάνδρα συνίστατο στο ότι οι προειδοποιήσεις που προέρχονταν από τα οράματά της δεν ελήφθησαν υπόψη, ότι τα λόγια του δεν ακούστηκαν, ότι οι συνεισφορές του αρνήθηκαν. Μία από τις αναγνώσεις που έγινε από τον μύθο της Κασσάνδρας είναι ο αποκλεισμός και η αόρατη εμφάνιση των γυναικών στις πατριαρχικές κοινωνίες.

Η υποταγή και η σιωπή ήταν ιδανικές αρετές για τη γυναικεία συμπεριφορά στην αρχαία Ελλάδα και αυτές οι αντιλήψεις και πρακτικές έχουν διατηρηθεί καθ 'όλη τη διάρκεια του χρόνου.

Υπάρχουν πολλαπλές ενδείξεις ότι παρά την ύπαρξη κατώτερων συνθηκών στην πρόσβαση στο γνώση, οι γυναίκες υπήρξαν ιστορικά με σχετικό τρόπο στον πολιτικό, καλλιτεχνικό και επιστημονικός. Ωστόσο, οι συνεισφορές του έχουν γίνει αόρατες ή απορροφούνται από μια πιο νόμιμη φιγούρα στην πατριαρχική λογική, όπως ο πατέρας, ο αδελφός, ο σύζυγος ή ο εραστής του.

Με την ίδια έννοια, υπάρχουν επίσης πολλές μαρτυρίες για το πώς η επιστημονική γνώση δεν προχώρησε μόνο από τον ορθολογισμό και εμπειρισμός αλλά από διαισθήσεις, φανταστικά οράματα και άλλες πτυχές που σχετίζονται με το μη ορθολογικό πεδίο, αλλά όπως και με το γυναίκα, Αυτά τα ευρήματα είναι αόρατα ή θεωρούνται απλές συμπτώσεις.

Το αόρατο απέναντι στις γυναίκες εμφανίζεται επίσης όταν δεν λαμβάνονται υπόψη στα μέσα ενημέρωσης ή για δραστηριότητες στις οποίες θα μπορούσαν να εκτελέσουν αποτελεσματικά, επειδή η ηλικία του, η φιγούρα του ή η εμφάνισή του δεν ανταποκρίνεται στις προσδοκίες ενός συγκεκριμένου ανδρικού βλέμματος, εξαφανίζεται, καθώς και αντικείμενα επιθυμίας.

Το θηλυκό ως εμπόρευμα και ιδιοκτησία

Μόλις η Τροία νικήθηκε, η Κασσάνδρα απήχθη και λήφθηκε ως λάφυρα πολέμου. Το σώμα της γυναίκας έχει και εξακολουθεί να αντιμετωπίζεται ως εμπόρευμα, ως αντικείμενο ευχαρίστησης, ως διαφημιστική βιτρίνα.

Η λογική της εμπορευματοποίησης και της αντικειμενικοποίησης του γυναικείου σώματος βασίζεται στην αναγκαστική πορνεία, το εμπόριο ανθρώπων, στην πίεση για το λεπτό σχήμα, στην άνοδο των αισθητικών πράξεων, στους βιασμούς ως όπλο πόλεμος.

Αυτή η λογική είναι σιωπηρή το μυαλό του κακοποιητή Θεωρείτε τον σύντροφό σας ή τον πρώην σύντροφό σας ως ιδιοκτησία σας, με τη δυνατότητα να το χρησιμοποιήσετε όσο θέλετε.

Η γυναίκα που ανήκει στον εαυτό της και δομική δυσπιστία

Σε ορισμένες εκδοχές του μύθου, η Κασσάνδρα έχει το ρόλο της ιέρειας ή της παρθένας. Αυτές οι πτυχές, σε αυτό το πλαίσιο, συμβολίζουν την αντίσταση των γυναικών στην υποταγή και την εξάρτηση των ανδρών, καθώς και στη λογική της κυριαρχίας και της εξουσίας που προσωποποιούν. Στη συνέχεια, η Κασσάνδρα εκπροσωπεί τη γυναίκα που ανήκει στον εαυτό της και όχι στον πατέρα ή τον σύζυγό της.

Στις πατριαρχικές κοινωνίες για τις μαχητικές γυναίκες, εκείνες που λένε τι δεν θέλουν να ακούσουν, εκείνες που παραβιάζουν κανόνες που επιβάλλονται από άντρες, έχουν δοκιμαστεί να τους σιωπήσουν, να τους περιθωρίσουν ή να τους γελοιοποιήσουν ως τρελοί, μάγισσες ή "Υστερικός".

Σήμερα πολλές γυναίκες πρέπει να αντιμετωπίσουν αυτήν τη δομική δυσπιστία σε διάφορες περιστάσεις. Για παράδειγμα, όταν ξεπεράσουν πολλά εμπόδια και μειονεκτήματα σε σχέση με τους άνδρες, καταφέρνουν να έχουν πρόσβαση σε χώρους εξουσίας ή αναγνώρισης πέραν εκείνων που αποδίδονται παραδοσιακά στις γυναίκες (ομορφιά, φροντίδα για άλλους, αντικείμενα ευχαρίστησης) και έχουν εκχωρηθεί, αποκλείονται ή δεν λαμβάνονται υπόψη Γέλασα.

Η δυσπιστία είναι επίσης παρούσα όταν παρουσιάζονται μαρτυρίες κακοποίησης ή σεξουαλικής παρενόχλησης και συχνά δυσφημίζονται ως φαντασιώσεις ή προκλήσεις της ίδιας της γυναίκας.

Μια άλλη έκφραση δυσπιστίας είναι η περίπτωση καταστάσεων στις οποίες δεν είναι δυνατόν να βρεθεί ένα ορατό και ποσοτικοποιήσιμο στοιχείο στο σώμα, όπως χρόνιος πόνος, ινομυαλγία ή διαταραχές της διάθεσης. Οι άνθρωποι πρέπει να αντιμετωπίσουν την αμφισβήτηση για την αλήθεια ή την ένταση των ταλαιπωριών τους, ή ακόμη και ανυπομονούνται για συμμετοχή σε χειραγωγικές συμπεριφορές.

Σχισμός μεταξύ μυαλού και σώματος: η χαμένη ζωτικότητα

Σε ορισμένες εκδοχές του μύθου, η προφητική ικανότητα της Κασσάνδρας εκφράζεται ως ικανότητα κατανόησης της γλώσσας των ζώων. Στη μυθολογία, τα ζώα είναι συνήθως αναπαραστάσεις των ενστίκτων μας, των αναγκών του σώματός μας και των ρυθμών του, των βασικών μας κινητήρων.

Ο μύθος της Κασσάνδρας αναφέρεται στον τρόπο με τον οποίο η διαδικασία της πολιτισμικής, η οποία αύξησε τον ορθολογισμό και τον εμπειρισμό ως δόγματα, άνοιξε ένα κενό με τη ζωτικότητα μας, με την έμφυτη ικανότητά μας για αυτορρύθμιση, με την εγγενή σοφία μας φύση.

Η απομάκρυνση από τη ζωτικότητα μας, από τη σοφία του σώματός μας, εκδηλώνεται ως αποπροσανατολισμός και αποσύνδεση.

Η εσωτερική υποτίμηση

Οι γυναίκες αναγκάζονται να οικοδομήσουν την ταυτότητά τους σε ένα πλαίσιο όπου οι πηγές ταυτοποίησής τους αποτιμώνται με εκφραστικό τρόπο, δίνοντάς τους δηλώσεις αδυναμίας, θύματα, εξάρτηση και παράλογος. Σε πολλές περιπτώσεις, η ίδια η μητέρα γίνεται το σημείο αναφοράς για αυτό που οι γυναίκες δεν θέλουν να γίνουν. Οι ανδρικές σχετικές τιμές, αντιθέτως, εκτιμώνται ιδιαίτερα αν ληφθεί υπόψη ο άνθρωπος ως επιχειρηματίας, λογική, ρεαλιστική, απλή, αντικειμενική, ανεξάρτητη, ισχυρή, γενναία, ισχυρός.

Για τη Maureen Murdock, η δυσφήμιση της θηλυκής αυξάνει τις πιθανότητες που θα αναζητήσουν πολλές γυναίκες έγκριση βάσει πατριαρχικών αξιών, αφήνοντας κατά μέρος ή ελαχιστοποιώντας άλλους θεμελιώδεις τομείς τους προσωπικότητα.

Έτσι, ενσωματώνεται η αόρατη, η περιθωριοποίηση, η αδιαφορία στην οποία εκτίθενται οι γυναίκες να γίνει ένας εσωτερικός ψυχικός παράγοντας από τον οποίο προκύπτουν αρνητικές κρίσεις και αξιολογήσεις της.

Στη συνέχεια, η γυναίκα ταυτίζεται με τον ορθολογισμό και την αναζήτηση εξωτερικών στόχων, ζητώντας συνεχώς την έγκριση από το ανδρικό βλέμμα. Η ενσωματωμένη υποτίμηση εγκαθίσταται ως αίσθημα ανασφάλειας και μειονέκτημα που μπορεί να εκδηλωθεί ως αποζημίωση μέσω μιας συνεχούς αναζήτησης για να αποδείξουμε πόσο αποτελεσματικό και ικανό μπορεί να είναι, σε πολλές περιπτώσεις με κριτήρια υπερβολικής υπεροχής που υπερβαίνει τις απαιτήσεις ενός ατόμου συμφραζόμενα.

Ψυχολογικές αλλαγές που δημιουργούνται

Η γυναίκα μπορεί στη συνέχεια να κυνηγηθεί από μια εμμονή για τελειότητα και την ανάγκη να έχει τον έλεγχο σε διαφορετικούς τομείς: δουλειά, αυτήν το δικό του σώμα, τις σχέσεις του, ενώ απορρίπτει ή απομακρύνεται από άλλες πτυχές της που παραδοσιακά σχετίζονται με αυτό θηλυκός.

Στη συνέχεια γίνεται κωφή στα σήματα του σώματός της και στους ρυθμούς της. στη δυνατότητα αναγνώρισης των υπερβολών ή ελλείψεων που τους συμβαίνουν. Δεν δίνει αξιοπιστία στο εσωτερικό συναίσθημα που μπορεί να την καθοδηγήσει σε σχέσεις ή στάσεις που πρέπει να εγκαταλειφθούν. Ούτε στη φωνή που την προωθεί να ξεδιπλώσει τη δική της κλίση, που την ενθαρρύνει να είναι πιστή στη δική της αλήθεια.

Η σταδιακή εκδήλωση των βαθύτερων αναγκών της ψυχής μας κλήθηκε στην ψυχολογία των Jungian ως διαδικασία εξατομίκευσης και θεωρείται ότι χρεώνει μεγαλύτερο συνάφεια στο δεύτερο μισό της ζωής, όταν οι ανάγκες προσαρμογής στον έξω κόσμο, η ματαιοδοξία και η ανάγκη αναγνώρισης αρχίζουν να χάνουν τη συνάφεια, ταυτόχρονα τι η ανάπτυξη του εσωτερικού μας εμφανίζεται ως προτεραιότητα.

Οι Cansandras ως μεσαίες γυναίκες

Η Κασσάνδρα ονομάστηκε από τη χορωδία ως πολύ δυστυχισμένη και πολύ σοφή, προκαλώντας την παραδοσιακή σχέση σοφίας που προκύπτει από ταλαιπωρία και απογοήτευση.

Για τον Newman, η διαδικασία της εξέλιξης της συλλογικής συνείδησης στον δυτικό πολιτισμό έχει περάσει από τη μητριαρχική ασυνείδητη υπεροχή του ενστίκτου, του animism και του συλλογικού, στον πατριαρχικό σκεπτικισμό στον οποίο ο ορθολογισμός και ατομικότητα. Για τον Newman, το απαραίτητο πατριαρχικό στάδιο βιώνει την παρακμή του λόγω εξάντλησης.

Το πνεύμα του χρόνου αντιστοιχεί στη συνέχεια στην ανάγκη για μια προοπτική στην οποία αλληλεπιδρούν με έναν τρόπο εναρμονίζουν τις δύο αρχές, πράγμα που συνεπάγεται την ενσωμάτωση της κακοήθους και καταπιεσμένης θηλυκής στην τελευταία στάδιο.

Ο αναλυτής της Jungian Toni Wolf υποστηρίζει ότι υπάρχει ένας τύπος γυναικών με ειδική ευαισθησία που τις κάνει να χρησιμεύουν ως μεσολαβητές μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού κόσμου. Οι μεσαίες γυναίκες, όπως τις αποκαλεί, απορροφώνται και διαμορφώνονται από αυτό που επιδιώκει να συνειδητοποιήσει μια συγκεκριμένη στιγμή, να γίνει φορέας νέων αρχών και αξιών.

Οι μεσαίες γυναίκες συλλαμβάνουν και σκηνοθετούν τις συγκρούσεις της ζωής τους, στους πόνους του σώματός τους, τι βρίσκει στον αέρα », αυτό που η συλλογική συνείδηση ​​δεν αναγνωρίζει αρκετά: την ανάγκη να ενσωματωθεί η ανατρεπόμενη θηλυκή και καταπιεσμένος.

Μέσα από την τέχνη τους, μέσα από τα δεινά τους, δίνουν φως στο συλλογικό δράμα που συνδέει ερωτικά τις πτυχές αρσενικό και θηλυκό, ότι ως ιερός γάμος ενεργεί ως συμπληρωματικό αντίθετο χωρίς κανένα είδος υπαγωγή. Συνειδητά αφιερώνονται, στην υπηρεσία ενός νέου και μυστικού πνεύματος της εποχής, όπως και οι πρώτοι μάρτυρες. Ο πόνος του γίνεται δρεπάνι για τους περιττούς και για τη συνάντηση με τα πιο απαραίτητα και γνήσια.

Η συλλογική συνείδηση ​​φωνάζει για αναγνώριση και ολοκλήρωση της ψυχής, της θηλυκής, στις σχέσεις, στους θεσμούς, στο παραγωγικό μοντέλο, σε περιπτώσεις εξουσίας. Δεν μπορεί να αναβληθεί η συμμετοχή υπό ίσους όρους ποιοτικού, τι δεν είναι ορατού. Ότι η κατακτητική, πολεμική και αποικιοκρατική πατριαρχική λογική αποπνέεται κάτω από το ενοποιητικό και φιλόξενο βλέμμα του τι είναι θηλυκή που αναμφισβήτητα αναδεικνύει την αλληλεξάρτηση όλων των λαών και την αδελφότητα που μας δεσμεύει ως είδος. Είθε να επιστρέψει επίσης την ιερότητα και τον σεβασμό που αξίζει ο πλανήτης και όλα τα στοιχεία της φύσης.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Berman, Μ. (2013). Σώμα και πνεύμα; η κρυφή ιστορία της Δύσης. Τέσσερις άνεμοι.
• Espinoza, Ν.Α. "Η γυναικεία σιωπή στον ελληνικό μύθο της Κασσάνδρας." Περιοδικό Modern Languages ​​19 (2013): 49-73.
• Wolff, Τ. (1956). Δομικές μορφές της γυναικείας ψυχής Hillman, james. 1998. Ο κώδικας της ψυχής. Βαρκελώνη: martínez roca.
• Jaffé A. Ο συμβολισμός στις εικαστικές τέχνες στον άνθρωπο και τα σύμβολά του. Βαρκελώνη: payós
• Jung, Γ. ΣΟΛ. (1991). Αρχέτυπα και συλλογικό ασυνείδητο. Βαρκελώνη: εκδοτικός οίκος επί πληρωμή
• Jung, Γ. ΣΟΛ. (1993) δομή και δυναμική της ψυχής. Συντακτική πληρωμή, Μπουένος Άιρες.
• Jung, Γ. ΣΟΛ. (2008). Συγκροτήματα και ασυνείδητο. Μαδρίτη, συμμαχία.
• Murdock, Μ. 1993. Όντας γυναίκα: ένα ηρωικό ταξίδι. Μαδρίτη: gaia.
• Murdock, Μ. 1996. Η κόρη του ήρωα: Μια εξερεύνηση της σκοτεινής πλευράς της γονικής αγάπης με βάση τη μυθολογία, την ιστορία και την ψυχολογία της Jungian. Μαδρίτη, Ισπανία: εκδόσεις gaia.
• Pascual, P. (2002). Εξέλιξη μυθικού χαρακτήρα: Κασσάνδρα, από τα κλασικά κείμενα μέχρι το σύγχρονο ιστορικό μυθιστόρημα ». Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, Γ. (1998). Γυναίκες που τρέχουν με τους λύκους. Ισπανία: εκδόσεις β
• Wolf, Γ. 2013. Κασσάνδρα. Μπουένος Άιρες: ασημένιο μπολ.
• Schapira, l. ΜΕΓΑΛΟ. (1988). Το συγκρότημα της Κασσάνδρας: ζώντας με δυσπιστία: μια σύγχρονη προοπτική για την υστερία. Τορόντο, Καναδάς: βιβλία στο κέντρο της πόλης.