Τι είναι το θύμα; Χαρακτηριστικά, συστατικά και συνέπειες

Όλοι γνωρίζουμε κάποιον που παίζει συνεχώς το θύμα. Είναι αυτό το άτομο στην οικογένειά μας, μια ομάδα φίλων ή έναν κύκλο γνωριμιών που μας θυμίζει ξανά και ξανά φορά, ότι κάναμε κάτι κακό στο παρελθόν, παρόλο που υπάρχουν επίσης πολλά καλά πράγματα για τα οποία έχουμε κάνει αυτήν.

Ο θρησκευτισμός είναι ένας τύπος νοοτροπίας που, σε ακραία επίπεδα, μπορεί να θεωρηθεί παθολογικός. Έχουν διεξαχθεί αρκετές μελέτες για να προσπαθήσουμε να αντιμετωπίσουμε αυτήν την κατασκευή πιο επιστημονικά και στη συνέχεια ας δούμε λίγο περισσότερο σε βάθος τι λένε και ποιες διαστάσεις έχουν προταθεί για θύματα.

• Σχετικό άρθρο: "Οι 11 τύποι βίας (και οι διαφορετικοί τύποι επιθετικότητας)"

Τι καταλαβαίνουμε από το θύμα;

Η κοινωνική ζωή είναι γεμάτη αμφισημία. Για παράδειγμα, μπορεί να συμβεί μια μέρα να στείλουμε ένα μήνυμα στον φίλο μας, να το δει και, αντί να μας απαντήσει, δεν μας λέει τίποτα. Μπορεί επίσης να συμβεί ότι πηγαίνουμε στο δρόμο, συναντάμε έναν ξένο, μας κοιτάζει με αηδιασμένο πρόσωπο και αναρωτιόμαστε γιατί. Αυτές οι καταστάσεις μπορούν να ερμηνευθούν με πολλούς τρόπους, ανάλογα με το τι μας δίδαξε το κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς μας.

Μπορεί να πιστεύουμε ότι ο φίλος μας δεν μας απάντησε επειδή είναι θυμωμένος μαζί μας ή ότι τον ενοχλούμε. Μπορεί επίσης να συμβαίνει ότι ο ξένος που μας κοίταξε, τον αηδίασε και δεν μπόρεσε να αποφύγει να μας δείξει ένα απογοητευτικό πρόσωπο. Ωστόσο, είναι πολύ πιθανό ότι ο φίλος μας μας άφησε στα μάτια, ξεχνώντας να απαντήσει και ο κ. Ο ξένος δεν έχει μάθει καν τι πρόσωπο έφτιαχνε ή, αν θέλει, έχει παρατηρήσει το δικό μας ύπαρξη.

Οι περισσότεροι από εμάς τείνουν να ξεπερνούν τις κοινωνικά διφορούμενες καταστάσεις με ευκολία., ρυθμίζοντας τα συναισθήματά μας και γνωρίζοντας ότι δεν πρέπει όλα να σημαίνουν κάτι κακό. Ωστόσο, υπάρχουν άνθρωποι που τείνουν να βλέπουν τον εαυτό τους ως θύματα κάθε είδους ατυχίας, που αντιλαμβάνονται τον κόσμο ως περιβάλλον τρομερά εχθρικό και αρνητικό, και βλέποντας την κακία σε όλες τις ενέργειες των ανθρώπων που κάποια στιγμή έχουν κάνει κάτι σε αυτούς αδίκημα.

Η διαπροσωπική θυματοποίηση έχει οριστεί από τον Rahav Gabay ως το συναίσθημα να βλέπεις τον εαυτό σου ως θύμα, γενικεύοντας σε πολλούς τύπους σχέσεων. Ως αποτέλεσμα, η θυματοποίηση γίνεται θεμελιώδες στοιχείο της ατομικής τους ταυτότητας. Οι άνθρωποι που έχουν αυτήν τη νοοτροπία τείνουν να εκδηλώνουν έναν πολύ εξωτερικό χώρο ελέγχου, δηλαδή, αποδίδουν τις «ατυχίες» τους σε φαινόμενα που δεν μπορούν να ελέγξουν, όπως η μοίρα, (κακή) τύχη ή η ελεύθερη βούληση των άλλων Ανθρωποι.

Έχουν αναφερθεί οι έρευνες που έχουν εμβαθύνει επιστημονικά σε αυτό το κατασκεύασμα, οι οποίες αναπτύχθηκαν κυρίως στο κράτος του Ισραήλ η ύπαρξη τεσσάρων διαστάσεων εντός της θυματοποίησης:

• Συνεχής αναζήτηση για την αναγνώριση της θυματοποίησης κάποιου
• Αίσθηση ηθικού ελιτισμού
• Έλλειψη ενσυναίσθησης για τις βλάβες και τα βάσανα των άλλων
• Συνεχής φήμη για θυματοποίηση στο παρελθόν

Έχουν επίσης προσπαθήσει να δουν πώς το να είσαι θύμα (θυματοποίηση) επηρεάζει τον βαθμό θυματοποίησης. Ένα σημαντικό εύρημα ήταν ότι, παρόλο που σχετίζονται δύο φαινόμενα, ένα άτομο που έχει πέσει θύμα σοβαρού αδικήματος, σωματική, όπως επιθετικότητα, και διανοητικά, όπως ψυχολογική κακοποίηση, δεν χρειάζεται να αναπτύξετε μια νοοτροπία απατεών. Ένα άτομο με τάση προς το θύμα δεν χρειάζεται να έχει πέσει θύμα σοβαρού αδικήματος στο παρελθόν..

Διαστάσεις της θυματοποίησης

Όπως έχουμε σχολιάσει, σύμφωνα με την έρευνα που πραγματοποιήθηκε από τις ερευνητικές ομάδες των Rahav Gabay, Emily Zitek και άλλων, θα υπήρχαν τέσσερις διαστάσεις εντός της κατασκευής του θύματα.

1. Συνεχής αναζήτηση για την αναγνώριση της θυματοποίησης κάποιου

Οι άνθρωποι που έχουν υψηλή βαθμολογία σε αυτήν τη διάσταση δείχνουν μια συνεχή ανάγκη για τους ανθρώπους να γνωρίζουν τα δεινά τουςΕίτε αυτό είναι πραγματικά σοβαρό είτε απλώς υπερβολή μιας μικρής ζημιάς.

Γενικά, όταν ένα άτομο υποφέρει κάποιο είδος αδικήματος, αναζητά υποστήριξη και συναισθηματική υποστήριξη στον κοντινότερο κύκλο του. Αυτό γίνεται επειδή, μετά την επιθετικότητα ή την ταπείνωση, το όραμα του κόσμου ως ένα δίκαιο και ηθικά σωστό μέρος καταστρέφεται. Για να το ανακτήσετε, είναι απαραίτητο να πάτε σε κάποιον που επιβεβαιώνει στο θύμα ότι η ζημιά του ήταν άδικη και ότι οι ηθικά σωστοί άνθρωποι το βλέπουν ως σοβαρό αδίκημα.

Επιπλέον, είναι απολύτως φυσιολογικό ένα άτομο που έχει πέσει θύμα αδικήματος να θέλει τον δράστη του πλήρωσε για τα λάθη της, αναγνωρίζοντας την ενοχή της, μετανοώντας και τιμωρήθηκε αντιστοιχεί. Η επικύρωση της ζημίας που έλαβε και η αναγνώριση από τον δράστη μελετήθηκε σε ασθενείς, βλέποντας ότι, όταν το άτομο που το έκανε αναγνωρίζει το λάθος του και το περιβάλλον του θύματος συμπάθει μαζί της, επιταχύνεται η διαδικασία ανάκαμψης στη θεραπεία.

2. Αίσθηση ηθικού ελιτισμού

Υψηλές βαθμολογίες με την έννοια του ηθικού ελιτισμού υπονοούν έναν μεγαλύτερο βαθμό αυτοαντίληψης ως άτομο ορθής και άψογης ηθικής, βλέποντας τους άλλους ως ανήθικα όντα. Είναι συνηθισμένο για τα θύματα να κατηγορούν τους άλλους ότι είναι λάθος, άδικο, εγωιστικό και ανήθικο, βλέποντας τους εαυτούς τους ανώτερους από αυτούς και προσπαθώντας να τους ελέγξει μέσω καταγγελιών και προσβολών στις δικές τους συμπεριφορά.

Έχει προταθεί ότι ο ηθικός ελιτισμός αναπτύσσεται ως αμυντικός μηχανισμός ενάντια σε ορισμένα συναισθήματα βαθιά επώδυνη, καθώς και ως τρόπος για να αποκτήσετε και να βελτιώσετε μια θετική εικόνα του εαυτού σας λοξή. Αν και μπορεί να τείνουν να είναι επιθετικοί άνθρωποι με καταστροφικές παρορμήσεις, Οι άνθρωποι που έχουν υψηλή βαθμολογία στον ηθικό ελιτισμό προβάλλουν αυτά τα χαρακτηριστικά σε άλλους και βλέπουν πάντα τους εαυτούς τους ως διωγμένους ανθρώπους, ευάλωτοι και ηθικά ανώτεροι.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Η θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Lawrence Kohlberg"

3. Έλλειψη ενσυναίσθησης για τις βλάβες και τα βάσανα των άλλων

Άτομα που έχουν υψηλή βαθμολογία σε αυτήν την ιδιότητα απασχολούνται με το δικό τους θύμα, ξεχνώντας ότι και άλλοι μπορούν επίσης να είναι θύματα. Έχει παρατηρηθεί ότι τα πιο θύματα των ανθρώπων που έχουν γίνει θύματα τείνουν να νομιμοποιούν την επιθετική και εγωιστική συμπεριφορά τους με άλλους, αγνοώντας τα δεινά των άλλων ή την υποτιμούν.

Σύμφωνα με έρευνα που διεξήχθη από την ομάδα της Emily Zitek, άτομα με αυτό το είδος θυματοποίησης πιστεύουν ότι έχουν υποφέρει τόσο πολύ που δεν έχουν πλέον την ανάγκη να σεβαστούν ή να συμπαθηθούν με άλλους. Είναι ακόμη σε θέση να αρνούνται να βοηθήσουν τους άλλους, επειδή θεωρούν ότι δεν το αξίζουν, ότι δεν είναι τόσο κακό. Αυτό ονομάστηκε «εγωισμός θυμάτων».

4. Συνεχής φήμη για θυματοποίηση στο παρελθόν.

Είναι συνηθισμένο για τους θυματοποιούς να μιμούνται συνεχώς για τα αδικήματα που ελήφθησαν, ανεξάρτητα από το πόσο λίγα και μικρά ήταν. Πηγαίνουν σε έναν ατελείωτο βρόχο όπου θυμούνται τι τους είπαν, τη βλάβη που τους έκαναν ή οποιαδήποτε δυσάρεστη ενέργεια, αντί να σκεφτόμαστε ή να συζητάμε πιθανές λύσεις στο πρόβλημα ή προσπαθώντας να το αποφύγουμε.

Επίσης, μπαίνουν στα χειρότερα, νομίζοντας ότι αυτό θα μπορούσε να συμβεί ξανά και ενεργούν πώς θα ανταποκριθούν όταν συμβεί. Έχει παρατηρηθεί ότι οι άνθρωποι που μιμούνται περισσότερο για τα αδικήματα που έχουν λάβει είναι λιγότερο πιθανό να συγχωρήσουν εκείνους που τους έβλαψαν και είναι πιθανότερο να εκδικηθούν.

Συνέπειες αυτής της νοοτροπίας

Σε μια διαπροσωπική σύγκρουση, όλα τα εμπλεκόμενα μέρη προσπαθούν να διατηρήσουν μια θετική ηθική αυτο-εικόνα.. Δηλαδή, είτε είστε το θύμα είτε ο επιτιθέμενος, είναι φυσιολογικό όλοι να βλέπουν τον εαυτό τους ως εκείνους που έχουν δίκιο. Έτσι δημιουργούνται δύο υποκειμενικές πραγματικότητες.

Από την μία, Οι εκφοβιστές τείνουν να ελαχιστοποιούν τη ζημιά που έχουν κάνει, ενώ τα θύματα τείνουν να το μεγιστοποιήσουν, βλέποντας στις πράξεις των παραβατών τους κάτι αυθαίρετο, ανόητο, ανήθικο και πιο σοβαρό από αυτά.

Η ομάδα του Gabay εντόπισε τρεις τύπους προκαταλήψεων που προκύπτουν ως συνέπεια της νοοτροπίας των θυμάτων: προκατάληψη ερμηνείας, απόδοση επιβλαβών συμπεριφορών και προκατάληψη μνήμης.

1. Μεροληψία ερμηνείας

Μεροληψία ερμηνείας έχει να κάνει με τον βαθμό στον οποίο η σοβαρότητα του αδικήματος γίνεται αντιληπτή σε μια κοινωνική κατάσταση. Έχει παρατηρηθεί ότι οι περισσότεροι διαπροσωπικοί θύματα θεωρούν όλα τα αδικήματα ως αυθεντικές προσωπικές επιθέσεις, ανεξάρτητα από το πόσο μικρές. Δηλαδή, τα ερμηνεύουν με έναν υπερβολικό τρόπο.

2. Απόδοση επιβλαβών συμπεριφορών

Είναι μια πολύ κοινή προκατάληψη μεταξύ των ατόμων με υψηλό διαπροσωπικό θύμα αποδίδοντας επιβλαβείς προθέσεις στις ενέργειες των άλλων, σε συνδυασμό με κάποια παράνοια. Δηλαδή, πιστεύουν ότι ο κόσμος θα τους καταλήξει.

3. Μεροληψία μνήμης

Έχει δει ότι άτομα με υψηλό θύμα τείνουν να θυμούνται περισσότερα αρνητικά γεγονότα. Αυτό μελετήθηκε πειραματικά βλέποντας τι είδους λεξιλόγιο έρχεται στο μυαλό. που έχουν υψηλή βαθμολογία σε αυτό το κατασκεύασμα όταν παρουσιάζονται με διαφορετικά ερεθίσματα, κοινωνικά και ουδέτερα.

Παρατηρήθηκε ότι τείνουν να θυμούνται περισσότερες λέξεις που αντιπροσωπεύουν σχετικές συμπεριφορές και συναισθήματα με διαπροσωπική ζημιά, όπως "προδοσία", "θυμός", "απογοήτευση", και να θυμάστε περισσότερο τα αρνητικά συναισθήματα εύκολα.

Αιτίες θυματοποίησης

Οι παράγοντες πίσω από ένα άτομο που είναι περισσότερο θύμα είναι αρκετοί. Όπως έχουμε σχολιάσει, το να είσαι θύμα αδικήματος δεν σημαίνει πάντα να καταλήγουμε σε νοοτροπία θύματος ή το αντίστροφο. Αυτό που έχει δει είναι ότι αυτά τα δύο φαινόμενα θα μπορούσαν να σχετίζονται και, εάν συμβούν μαζί, θα αύξανε ακόμη περισσότερο τις συμπεριφορές των θυμάτων.

Έχει δει ότι ένας παράγοντας που θα μπορούσε να είναι πίσω από την ανάπτυξη νοοτροπίας θύματος είναι ο έχουν μια ανήσυχη προσωπικότητα. Αυτοί οι τύποι ανθρώπων τείνουν να είναι πολύ ανασφαλείς και ζητούν έγκριση και επικύρωση από άλλους. Αναζητώντας διαρκώς τη διαβεβαίωση, γεμίζουν με αμφιβολίες για τη δική τους κοινωνική αξία δυσάρεστο που κάνουν άλλοι σε αυτούς, την αντιλαμβάνονται ως προσωπική επίθεση και τη συναισθηματική τους σταθερότητα, η οποία είναι ήδη μικρή, καταρρέει.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Gabay, Rahav & Hameiri, Boaz & Rubel-Lifschitz, Tammy & Nadler, Arie. (2020). Η τάση για διαπροσωπική θύμα: Η δομή της προσωπικότητας και οι συνέπειές της. Προσωπικότητα και ατομικές διαφορές. 165. 10.1016 / j.paid.2020.110134.
• Baumeister, Roy & Stillwell, Arlene & Heatherton, Todd. (1994). Ενοχή: Μια διαπροσωπική προσέγγιση. Ψυχολογικό δελτίο. 115. 243-67. 10.1037/0033-2909.115.2.243.
• Maercker, Andreas & Müller, Julia. (2004). Κοινωνική αναγνώριση ως θύμα ή επιζών: Μια κλίμακα για τη μέτρηση ενός παράγοντα ανάκτησης του PTSD. Περιοδικό τραυματικού στρες. 17. 345-51. 10.1023 / B: JOTS.0000038484.15488.3d.
• Urlić, Ι. (2014). Σχετικά με τον πολιτισμό της συγχώρεσης: Σχετικά με την «Θρησκευτικότητα, την εκδίκηση και τον πολιτισμό της συγχώρεσης» από τους Urlić, Berger και Berman. Ανάλυση ομάδας, 47 (3), 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
• Berman, A. (2014). Μετα-Τραυματική Θύμα και Ομαδική Αναλυτική Θεραπεία: Διαθεματικότητα, Ενπαθητική Μαρτυρία και Άλλος. Ανάλυση ομάδας, 47 (3), 242–256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
• Zitek, Emily & Jordan, Alexander & Monin, Benoît & Leach, Frederick. (2010). Δικαίωμα θύματος για συμπεριφορά εγωιστικά. Εφημερίδα της προσωπικότητας και της κοινωνικής ψυχολογίας. 98. 245-55. 10.1037 / a0017168.
• Wohl, Μ. J., & Branscombe, Ν. Ρ. (2008). Θυμόμαστε την ιστορική θυματοποίηση: συλλογική ενοχή για τις τρέχουσες παραβάσεις της ομάδας. Περιοδικό προσωπικότητας και κοινωνικής ψυχολογίας, 94 (6), 988-1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988