Πολιτιστικός υλισμός: ποια είναι αυτή η ερευνητική προσέγγιση και πώς λειτουργεί

Η ανθρωπολογία, ειδικά κατά τη διάρκεια του 20ού αιώνα, έχει αναπτύξει μια ολόκληρη σειρά προοπτικών από τις οποίες θα προσεγγίσει τις αναλύσεις.

Ένα από τα πιο γνωστά είναι αυτά του πολιτιστικού υλισμού. Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε αυτήν την ιδέα, θα ανακαλύψουμε πώς προέκυψε και ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά που να το διαφοροποιήσετε από άλλους τρόπους διεξαγωγής ανθρωπολογικών μελετών, κατανοώντας τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα αυτού μεθοδολογία.

• Σχετικό άρθρο: "Ανθρωπολογία: τι είναι και ποια είναι η ιστορία αυτής της επιστημονικής πειθαρχίας"

Τι είναι ο πολιτιστικός υλισμός;

Ο πολιτιστικός υλισμός αναφέρεται σε έναν συγκεκριμένο τρόπο καθοδήγησης της ανθρωπολογικής έρευνας, που χαρακτηρίζεται από την εστίαση ακριβώς στα υλικά ζητήματα μιας κοινωνίας και έτσι θα είναι σε θέση να προσδιορίσει, βάσει αυτών, τον βαθμό ανάπτυξης που θα είχε η εν λόγω ανθρώπινη ομάδα επίκτητος.

Είναι περίπου μια ιδέα που δημιούργησε ο συγγραφέας Marvin Harris, ένας Αμερικανός ανθρωπολόγος που ανέπτυξε την καριέρα του στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα και του οποίου οι ιδέες εξακολουθούν να είναι σε λειτουργία σήμερα

. Μεταξύ όλων των συνεισφορών του, αυτή του πολιτιστικού υλισμού είναι αυτή που είχε τον μεγαλύτερο αντίκτυπο και για την οποία είναι συνήθως γνωστός σε αυτόν τον τομέα της γνώσης.

Η προσέγγισή του σε αυτό το σύστημα πρωτοεμφανίστηκε στο βιβλίο Η Ανάπτυξη της Ανθρωπολογικής Θεωρίας, το οποίο δημοσίευσε το 1968. Αργότερα συνέχισε να εμβαθύνει αυτήν την ιδέα και να την αναπτύξει εκτενώς, μέσω του τόμου Πολιτιστικός Υλισμός, ο οποίος δημοσιεύθηκε το 1979.

Για να δημιουργήσει αυτήν την ιδέα, ο Marvin Harris είχε την επιρροή άλλων ρευμάτων, ειδικά των σοσιαλιστών συγγραφέων Karl Ο Μαρξ και ο Φρίντριχ Ένγκελς, καθώς και για το έργο Ανατολικός Δεσποτισμός: Μια Συγκριτική Μελέτη της Ολικής Δύναμης, από τον συγγραφέα Karl August Wittfogel. Συλλέγει επίσης ιδέες από άλλους ανθρωπολόγους, όπως ο Lewis Henry Morgan, ο Sir Edward Burnett Tylor ή Χέρμπερτ Σπένσερ.

Οι τελευταίες επιρροές που πήρε ο Marvin Harris για να αναπτύξει τη θεωρία του πολιτισμικού υλισμού ήταν αυτές της πολιτιστικής εξέλιξης και της πολιτιστικής οικολογίας. από τους Αμερικανούς ανθρωπολόγους, τον Julian Haynes Steward και τη Leslie Alvin White, παρέχοντας την εξελικτική πινελιά από την οποία αντλεί επίσης η προσέγγισή τους.

Συστατικά του πολιτιστικού υλισμού

Για τον Μάρβιν Χάρις, μέσω του πολιτισμικού υλισμού μπορεί να γίνει διάκριση από επίπεδα τρεις διαφορετικές μορφές συστημάτων κοινωνίας, που θα ήταν η υποδομή, η δομή και εποικοδόμημα.

1. Υποδομή

Η υποδομή θα ήταν η πιο βασική από αυτές. Αυτό το επίπεδο σχετίζεται με τις πιο βασικές ανάγκες της κοινωνίας και τον τρόπο με τον οποίο ικανοποιούνται.. Αυτό το επίπεδο θα λειτουργούσε ως θεμέλιο για τους άλλους.

Η υποδομή θα είχε δύο κύριες πτυχές, που θα ήταν η παραγωγή, όσον αφορά τη μορφή της τεχνολογίας που η εν λόγω κοινωνία χρησιμοποιεί και τους τρόπους της παροχής πόρων. τροφή και ενέργεια, και αναπαραγωγή, με αναφορά σε όλα τα ζητήματα που σχετίζονται με το επίπεδο του πληθυσμού, είτε με μέτρα που επιδιώκουν αύξηση, μείωση ή κράτα το.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Marvin Harris: Βιογραφία αυτού του Αμερικανού Ανθρωπολόγου"

2. Δομή

Πάνω από την υποδομή, θα υπήρχε η δομή, το δεύτερο επίπεδο πολιτισμικού υλισμού. Σε αυτό το επίπεδο, η ανθρωπολογική ανάλυση θα εξετάζει ήδη άλλα πιο περίπλοκα χαρακτηριστικά της κοινωνικής ομάδας, όπως τον τρόπο οργάνωσης σε οικονομικό ή πολιτικό επίπεδο.

Σε αυτό το όραμα της οικονομικής οργάνωσης Κυμαίνονται από τις εγχώριες οικονομίες έως τα κυρίαρχα οικονομικά συστήματα σε παγκόσμιο επίπεδο. Επομένως, θα μελετηθεί η ανταλλαγή πόρων σε όλα τα επίπεδα. Το ίδιο συμβαίνει και με την πολιτική δομή, η οποία θα μεταβεί από το συγκεκριμένο, αναλύοντας τους ρόλους των ατόμων σε οικογενειακό επίπεδο, στην κοινωνική κατανομή ολόκληρης της ομάδας.

Θα ληφθούν επίσης υπόψη οι σχέσεις μεταξύ διαφορετικών ομάδων ή κοινωνιών, οι μορφές οικονομικής και πολιτικής αλληλεπίδρασης. Ομοίως, θα μελετηθεί ο τρόπος κατανομής της εργασίας μεταξύ των κατοίκων και των ιεραρχιών που σχηματίζονται.

3. Εποικοδόμημα

Το τρίτο βήμα σε αυτήν τη σειρά επιπέδων που αναλύουν τη σύνθεση μιας κοινωνίας, φτάνουμε σε αυτό της υπερκατασκευής. Αυτό είναι το πιο περίπλοκο επίπεδο όλων, και υποστηρίζεται από τα δύο προηγούμενα. Στην υπερδομή, ο πολιτιστικός υλισμός αναλύει στοιχεία όπως η ιδεολογία της ανθρώπινης ομάδας που μελετάται, καθώς και τα συμβολικά στοιχεία που χρησιμοποιούνται.

Σε αυτό το επίπεδο περιλαμβάνονται καλλιτεχνικά θέματα, παιχνίδια και αθλήματα, τελετές, θρησκείες, έννοιες. ταμπού και οποιοδήποτε άλλο ερώτημα του οποίου η φύση το κάνει να συμπεριληφθεί στο σύνολο των πτυχών της σκέψης μιας κοινωνίας.

Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι αυτό το σχήμα έχει δομή πυραμίδας, επομένως τα υψηλότερα επίπεδα, αν και πιο περίπλοκα, εξαρτώνται από τα χαμηλότερα. Κάθε αλλαγή σε επίπεδο επηρεάζει άμεσα όλους εκείνους που βρίσκονται πάνω από αυτό. Υπό αυτήν την έννοια, το επίπεδο των υποδομών θα ήταν το πιο σημαντικό από όλα, σύμφωνα με τη θέση του πολιτιστικού υλισμού.

Ωστόσο, Αν και μια αλλαγή στην υποδομή συνεπάγεται τροποποίηση σε επίπεδο δομής και υπερδομής, αυτή η αλλαγή ενδέχεται να μην είναι άμεση, αλλά απαιτούν χρόνο για να γίνουν εμφανείς. Ομοίως, αυτό δεν σημαίνει ότι για το δεύτερο ή τρίτο επίπεδο πρέπει να τροποποιηθεί, απαραίτητα πρέπει να αλλάξετε το πρώτο, επειδή οι αλλαγές μπορούν να συμβούν χωρίς απαραίτητα να έχουν αλλάξει το βάση.

Σε κάθε περίπτωση, εάν οι αλλαγές επέλθουν με αυτόν τον δεύτερο τρόπο, είναι αλήθεια ότι οι τροποποιήσεις, σύμφωνα με το μοντέλο του πολιτισμικού υλισμού, πρέπει να είναι συμβατές με υπάρχουσα βάση, δηλαδή, με την υποδομή, διότι εάν όχι, δεν θα είναι δυνατή η αλλαγή αυτής της τυπολογίας, καθώς η βάση δεν θα είναι σε θέση να την υποστηρίξει, καθώς δεν είναι σύμφωνη με αυτός.

Η επιστημολογική του βάση

Η επιστημολογία είναι ο τρόπος με τον οποίο μπορείτε να γνωρίσετε μια συγκεκριμένη περιοχή. Σε αυτήν την περίπτωση, η επιστημολογία του πολιτιστικού υλισμού πραγματοποιείται με την επιστημονική μέθοδο. Ο Marvin Harris, δημιουργός του μοντέλου, υποστηρίζει ότι αυτό το μέσο είναι αυτό που κατά κάποιο τρόπο εγγυάται τον μικρότερο αριθμό λάθη και προκαταλήψεις κατά την απόκτηση γνώσης, αν και δεν εξαιρείται εντελώς από αυτά προβληματικός.

Επιπλέον, ο συγγραφέας προειδοποιεί για το πρόβλημα ότι τόσο αυτός που διεξάγει τη μελέτη όσο και το ίδιο το αντικείμενο της μελέτης είναι ομάδες ανθρώπων, καθώς ένα άτομο μπορεί να συμπεριφέρεται διαφορετικά όταν αισθάνεται αξιολογημένο και αυτή είναι μια μεταβλητή που πρέπει να ληφθεί υπόψη κατά τη μελέτη του διαφορετικού πολιτισμούς.

Ως αποτέλεσμα αυτής της ερώτησης, ο Marvin Harris επισημαίνει ότι θα πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ του τι σκέφτονται οι άνθρωποι και του τι κάνουν, δηλαδή, μεταξύ σκέψεων και συμπεριφορών. Αυτές οι δύο προοπτικές θα μπορούσαν να αναλυθούν μέσω των εννοιών emic και etic, οι οποίες αρχικά αναφέρονται στο φωνολογία και φωνητική, αλλά σε αυτό το πλαίσιο υποδεικνύουν εάν η άποψη είναι αυτή της μητρικής (emic) ή της παρατηρητής (etic).

Με αυτόν τον τρόπο, ο πολιτιστικός υλισμός μπορεί να μελετήσει τόσο την προοπτική της ίδιας της κοινωνίας που αναλύεται, όσο και αυτή του ανθρωπολόγου που αναλύει την εν λόγω κοινωνική ομάδα, Για να αποκτήσετε τις διαστάσεις των σκέψεων και των συμπεριφορών και να είστε σε θέση να ενώσετε και τα δύο οράματα σε ένα τελικό σχέδιο, υποστηριζόμενο από δύο διαφορετικές βάσεις, οι οποίες θα εμπλουτίσουν τις πληροφορίες με τις οποίες μετράμε.

Οι κριτικές αυτής της προοπτικής

Αν και ο πολιτιστικός υλισμός υπήρξε μια πολύ δημοφιλής θεωρία, αυτό δεν σημαίνει ότι ήταν χωρίς επικριτές. Υπάρχουν διαφορετικές κριτικές για αυτό το μοντέλο. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας Jonathan Friedman βρίσκει αυτό το σύστημα πολύ αναγωγικό και βάζει όλο το βάρος σε αυτό. περιβαλλοντικό πλαίσιο και με τις μορφές τεχνολογίας, καθιστώντας όλα τα άλλα συστατικά της κοινωνίας να αναπτύσσονται σύμφωνα με αυτά τα.

Οι κριτικές του μοντέλου του Marvin Harris προέρχονται επίσης από τον μεταμοντερνισμό, στην περίπτωση αυτή λόγω της χρήσης της επιστημονικής μεθόδου, η οποία για τους υπερασπιστές αυτού του δόγματος δεν θα ήταν ο μόνος τρόπος να φτάσουμε στην αλήθεια και επομένως θα υπήρχαν άλλοι τρόποι ανάλυσης των κοινωνιών, αποκτώντας διαφορετικές προοπτικές.

Από την πλευρά του, ο James Lett επικρίνει τον πολιτισμικό υλισμό για επιστημολογικούς λόγους, θεωρώντας ότι δεν μπορεί να είστε πραγματικά υλιστικοί, αφού μεταξύ του υλικού και του άυλου, οι σχέσεις του αιτιότητα. Αντίθετα, δείχνει ότι πρέπει να μιλάμε για συσχετίσεις.

Τέλος, ο συγγραφέας Stephen K. Ο Σάντερσον είναι επίσης σκεπτικός για τον πολιτιστικό υλισμό, καθώς πιστεύει ότι ο Μάρβιν Ο Χάρις χρησιμοποιεί αυτό το μοντέλο για να ασχοληθεί με πολύπλοκες έννοιες, όπως διαφορές γέννησης ή αιμομιξία, πότε Αυτά τα φαινόμενα ανήκουν, σύμφωνα με τον ίδιο, στον τομέα της κοινωνικής βιολογίας.

Αυτές είναι μερικές από τις κριτικές που αντιμετώπισε αυτή η θεωρία, παρά το γεγονός ότι απολαμβάνει μεγάλη δημοτικότητα για άλλους συγγραφείς και τομείς της ανθρωπολογίας.