Τα έργα του MONTESQUIEU στον Νεοκλασικισμό

Σε αυτό το μάθημα από έναν εκπαιδευτή θα αναθεωρήσουμε το Τα έργα του Montesquieu στο νεοκλασικισμό, Γάλλος χρονογράφος και πολιτικός στοχαστής κατά την εποχή του νεοκλασικισμός, ένα κίνημα που προκύπτει τον 19ο αιώνα, και το οποίο αναλαμβάνει τις φιλοσοφικές αρχές του Απεικόνιση (18ος αιώνας), που θα είχε προκαλέσει μια αυθεντική πολιτιστική επανάσταση. Ο Βαρόνος de Montesquieu, ήταν ο δημιουργός της θεωρίας του διαχωρισμός δυνάμεων, η οποία συλλέχθηκε από τις περισσότερες κυβερνήσεις σε όλο τον κόσμο.

Στοιχηματίστε στη θρησκευτική ανοχή, η ελευθερία είναι βασική ιδέα στη φιλοσοφία του. Σε αντίθεση με άλλους στοχαστές, απομακρύνθηκε πάντα από τις αφαιρέσεις, υπέρ του εμπειρική και σκεπτικιστική γνώση, και πάντα αμφισβητήσιμο. Στη συνέχεια, σας προσφέρουμε μια περιήγηση στο έργο του Montesquieu, κριτικής κατ 'εξοχήν φιλόσοφου, ότι μαζί με τον Voltaire, επηρέασαν ένα καλό μέρος των Ευρωπαίων στοχαστών, και αργότερα, όλων κόσμος. Ξεκινήσαμε!

ο το πιο σημαντικό έργο του Montesquieuείναι, χωρίς αμφιβολία,

ΚΑΙΤο πνεύμα των νόμων, ένα βιβλίο που είχε ήδη μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες. Είναι ένα σύνολοκοινωνιολογική θεωρία της κυβέρνησης και του δικαίου, αποδεικνύοντας ότι και οι δύο θα εξαρτηθούν από τις ιδιαίτερες συνθήκες κάθε χώρας. Η χρηστή διακυβέρνηση εξαρτάται από διάφορους παράγοντες, όπως οικονομικούς, κοινωνικούς ή πολιτιστικούς.

Το βιβλίο, που εκδόθηκε το 1748, υπέστη πολλά επιθέσεις από την Καθολική Εκκλησίαα, καταλογογράφηση ως απαγορευμένο βιβλίο. Στην αντίθετη πλευρά, υπήρχαν οι φωτισμένοι φιλόσοφοι, οι οποίοι βρίσκουν το επαναστατικό έργο. Από αυτήν την άποψη, η πολιτική και η κυβέρνηση αρχίζουν να κατανοούν ο ένας τον άλλον διαφορετικά.

Το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξε ο Γάλλος στοχαστής είναι ότι η πιο τέλεια μορφή διακυβέρνησης πρέπει να περάσει διαχωρισμός δυνάμεων: εκτελεστικό, νομοθετικό και δικαστικό. Ο νόμος θα ήταν το πιο σημαντικό στοιχείο στο κράτος. Με αυτόν τον τρόπο, η εξουσία δεν θα αφεθεί στα χέρια ενός μόνο και θα επιτευχθεί ευνοϊκή ισορροπία για όλα τα μέρη.

“Σε κάθε κράτος υπάρχουν τρεις κατηγορίες εξουσιών: η νομοθετική εξουσία, η εκτελεστική εξουσία του πράγματα που προέρχονται από το νόμο των εθνών και την εκτελεστική εξουσία εκείνων που εξαρτώνται από το νόμο εμφύλιος (…) Όταν στο ίδιο πρόσωπο ή στο ίδιο σώμα δικαστικής εξουσίας, η νομοθετική εξουσία και η εκτελεστική εξουσία ενώνονται, δεν μπορεί να υπάρξει ελευθερία. γιατί μπορεί να φοβηθεί ότι ο ίδιος μονάρχης ή γερουσιαστής θα μπορούσε να δημιουργήσει τυραννικούς νόμους, να τους εκτελέσει τυραννικά ».

Το Montesquieu αναπτύσσει επίσης ένα σύνολο κυβερνητική θεωρία, και υποστηρίζει ότι η διοίκηση μιας σταθερής, ασφαλούς κυβέρνησης, τόσο της δομής της όσο και των νόμων, θα εξαρτηθεί από τις συνθήκες ενός λαού, από τις διαφορετικές παράγοντες κοινωνίαμπες, οικονομικόςεσύ και Πολιτισμόςτους.

Το Montesquieu, προτείνει τρία μοντέλα διακυβέρνησης, δύο νόμιμα, το ΡΔημοκρατία (δημοκρατικό ή αριστοκρατικό) και το Δημοκρατική μοναρχία, και ένα παράνομο, το Δεσποτισμός. Αλλά ο φιλόσοφος επιμένει στην αυθεντική νομιμότητα μόνο του πρώτου, επιβεβαιώνοντας ότι μεταξύ του δεύτερου και του τρίτου, δεν υπάρχει μεγάλη διαφορά, καθώς το ένα οδηγεί στο άλλο.

...”ποτάμια τρέχουν να λιώσουν στη θάλασσα? οι μοναρχίες θα χαθούν στον δεσποτισμό” ...

Αυτά τα τρία πρότυπα διακυβέρνησης διέπονται από τρεις διαφορετικές αρχές. Στη Δημοκρατία, η κύρια αξία είναι η αρετή. Στη μοναρχία, είναι τιμή. Ενώ στον δεσποτισμό, είναι φόβος

Ένα άλλο από τα έργα του Montesquieu για τον νεοκλασικισμό είναι αυτό το βιβλίο, που δημοσιεύθηκε το 1721. Είναι γραμμένο με τόνο κοροϊδεύει και ηθικοποιεί, και αφηγείται την εμπειρία ενός Περσικού άνδρα κατά την επίσκεψή του στο Παρίσι και την άποψή του για όλα όσα υπάρχουν σε αυτό. Πρόκειται για τη χρήση της εικόνας ενός ατόμου εκτός της ευρωπαϊκής κουλτούρας για να επικρίνει τον τρόπο ζωής στη Δύση.

Τα κύρια θύματα των επιθέσεων τους, πάντα χιουμοριστικά, θα ήταν Γάλλοι μονάρχες και η αυλή τους, που φαίνεται σε αυτό το κομμάτι του έργου:

“Λοιπόν, βλέπω, troglodytes, ότι η αρετή σου αρχίζει να είναι επαχθής (…) και θέλεις να υποτάξεις σε λιγότερο αυστηρούς νόμους από τα έθιμά σου. Πώς πρέπει να δώσω εντολές σε ένα τρογλοδύτη; Θέλετε να εκτελεί ενάρετες ενέργειες επειδή τις στέλνω, αφού χωρίς την εντολή μου θα τις έκανε μόνο ακολουθώντας τη φυσική του κλίση;”.

Τα θεμελιώδη θέματα του Φιλοσοφία Montesquieuσε αυτό το έργο είναι το πολιτική, η ηθικό και ο θρησκεία, ειδικά για τη χριστιανική θρησκεία, κάνοντας μια σκληρή κριτική ως δογματική, καταγγέλλοντας παράλληλα τον παράλογο τρόπο ζωής των υπουργών της Εκκλησίας.

Και τελειώνουμε αυτό το μάθημα με τα έργα του Montesquieu στον Νεοκλασικισμό, παραθέτοντας μια φράση από αυτήν την πραγματεία:

“Οι πηγές του όμορφου, του καλού, του ευχάριστου είναι μέσα μας και η διερεύνησή τους είναι να διερευνήσουμε τα αίτια των απολαύσεων της ψυχής μας.

Είναι για ένα πραγματεία για τη γεύση γραμμένο το 1717 και είναι υπεράσπιση του ποικιλία αιτιών που βρίσκονται πίσω από την αισθητική εμπειρία, που είναι πρωτοπόρος υπό αυτήν την έννοια. Επειδή η αρμονία, η συμμετρία, δεν προέρχεται μόνο από θεωρητικό λόγο.

Η ψυχή, η οποία σχεδιάστηκε για να γνωρίζει, θέλει να ξέρει, αλλά πρέπει να γνωρίζει πολλά πράγματα για να γνωρίζει ποια από αυτά της αρέσει, δηλαδή, μπορεί να γίνει κατανοητή ως ευχάριστη. Στην ποικιλία, υπάρχει γεύση, θα έλεγε ο Montesquieu.

“Η ψυχή αγαπά την ποικιλία. Όμως, έχουμε ήδη πει, το λατρεύει μόνο επειδή έχει σκοπό να γνωρίζει και να βλέπει: ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να μπορεί να δει και ότι η ποικιλία του επιτρέπει να το κάνει. Δηλαδή, ένα πράγμα πρέπει να είναι αρκετά απλό για να γίνει αντιληπτό και αρκετά ποικίλο για να γίνει αντιληπτό με ευχαρίστηση."

Ένα άλλο θεμελιώδες έργο του Montesquieu που μεταφράζεται στα ισπανικά είναι Ο ναός του Γνίντο, αν και είναι σαφώς λογοτεχνικό. Είναι μια μυθολογική και ποιμαντική ιστορία και υπεράσπιση του αισθησιασμού.

Montesquieu, Βαρώνος (1717) Περσικά γράμματα. Μαδρίτη: Tecnos, 1994.

Montesquieu, Βαρώνος (1778). Νομικό πνεύμα. Εκδ. Isthmus. 2002