Οι 20 σημαντικότεροι μεσαιωνικοί φιλόσοφοι

Από την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας τον πέμπτο αιώνα έως ότου ο Κολόμβος πάτησε το πόδι του σε αυτό που αργότερα θα ονομαζόταν Αμερική το 1492, Ευρώπη έζησε τον Μεσαίωνα, μια περίοδο που είναι κοινώς γνωστή ως σκοτεινή, πολιτιστικά φτωχή και αντίθετη με την ελευθερία της σκέψης.

Παρά την κοινή πεποίθηση ότι οι άνθρωποι ζούσαν στη βαθύτερη άγνοια, η αλήθεια είναι ότι υπήρχε λίγο φως. Δεν είναι λίγοι οι μεσαιωνικοί φιλόσοφοι, χριστιανοί και μουσουλμάνοι, που συνεισέφεραν λίγο στοχασμό και γνώση σε μια μάλλον αμόρφωτη κοινωνία.

Στη συνέχεια θα συναντήσουμε 20 φιλοσόφους του Μεσαίωνα που παρά την καταστολή της εποχής τους και τις θρησκευτικές διώξεις έκαναν γνωστό τη γνώμη τους για τον άνθρωπο, τον Θεό και τον κόσμο.

• Σχετικό άρθρο: «Τύποι φιλοσοφίας και κύρια ρεύματα σκέψης»

20 φιλόσοφοι των μεσαιωνικών χρόνων: μια περίληψη των ιδεών τους

Παρά το γεγονός ότι ο Μεσαίωνας ήταν μια σκοτεινή εποχή, δεν ήταν λίγοι οι άντρες (και η περιστασιακή γυναίκα) που αναλογίζονταν τη φύση του ανθρώπου, τη σχέση του με τον Θεό και το πώς ήταν ο κόσμος. Σε όλη την Ευρώπη, τη Βόρεια Αφρική και τη Μέση Ανατολή, η φιλοσοφία ήταν μια συνηθισμένη άσκηση, συχνά διωκόμενη από τις αρχές της εποχής. Ας γνωρίσουμε μερικούς φιλοσόφους αυτών των αιώνων.

1. Άγιος Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου (354 - 430)

Ο Άγιος Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου ήταν μια πολύ σημαντική προσωπικότητα στη μεσαιωνική σκέψη, παρά το γεγονός ότι, κατά ειρωνικό τρόπο, ούτε γεννήθηκε ούτε έζησε στο Μεσαίωνα. Οι απόψεις του ήταν θεμελιώδεις για την ιστορία του Χριστιανισμού, ιδίως όσον αφορά τη φιλοσοφική σκέψη.

Γεννήθηκε στο Tagaste, επί του παρόντος στην Αλγερία, και κατά τη διάρκεια της ζωής του υπερασπίστηκε την ιδέα ότι ήταν δυνατό να μάθουμε την αλήθεια, κάτι που συγκρούστηκε με τη σκεπτικιστική σκέψη που ήταν ευρέως διαδεδομένη στο τέλος της Αρχαίας Εποχής.

Οι σκεπτικιστές υποστήριξαν ότι απολύτως τα πάντα μπορούσαν να αμφισβητηθούν, αλλά ο Agustín de Hipona δεν το σκέφτηκε. Τους είπε ότι μπορείτε να αμφιβάλλετε για όλα όσα θέλετε, στην πραγματικότητα, αλλά αυτό που δεν μπορείτε να αμφισβητήσετε είναι η δική σας αμφιβολία., διαψεύδοντας έτσι τον ίδιο τον σκεπτικισμό και, με οραματικό τρόπο, εισάγοντας την καρτεσιανή έννοια του «σκέφτομαι, άρα είμαι».

Ο Άγιος Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου δεν λαμβάνει δωρεάν το όνομα του αγίου. Ως καλός θρησκευόμενος, αντιμετώπιζε το θέμα του Θεού ως συνώνυμο της αλήθειας, εκτός από το ότι αντιμετώπιζε την έννοια του καλού ως το θέλημα του ίδιου του Θεού.

2. Άγιος Ισίδωρος της Σεβίλλης (560 - 636)

Όπως και με τον Άγιο Αυγουστίνο του Ιπποπόταμου, ο Άγιος Ισίδωρος της Σεβίλλης είναι μια άλλη σπουδαία μορφή της μεσαιωνικής σκέψης που γεννήθηκε πριν από τις αρχές του Μεσαίωνα. Η φιλοσοφία του επηρέασε το όραμα του κόσμου που διατηρήθηκε κατά τους επόμενους αιώνες..

Ήταν ένας σπουδαίος λόγιος και πολυγραφότατος Ισπανογοτθικός συγγραφέας. Έγραψε την πραγματικότητα της εποχής του, γι' αυτό και θεωρείται ένας από τους μεγάλους ιστορικούς του την αρχαία Ισπανία, πριν από τη δημιουργία της Αλ-Άνδαλου και την άφιξη των μεγάλων προόδων της πολιτιστικός.

Ο San Isidoro μίλησε για πολύ ποικίλα θέματα, όπως ιστορία, γεωγραφία και αστρονομία, γνώσεις που συγκέντρωσε σε εγκυκλοπαίδειες, βιογραφίες διάσημων ανθρώπων και, ως άνθρωπος του Θεού που ήταν, μίλησε για τη λειτουργία και την Εκκλησία.

Το πιο γνωστό του έργο είναι ετυμολογίες, πιθανότατα γραμμένο το 634, στο οποίο καταγράφει όλες τις γνώσεις που γνώριζε και την ιστορία από την παγανιστική εποχή έως τον έβδομο αιώνα, όταν ο Χριστιανισμός άρχιζε ήδη την κυριαρχία του στη Δύση.

Η γνώμη του για τους Εβραίους ήταν ότι έπρεπε να πάψουν να είναι Εβραίοι. Θεώρησε ότι η εβραϊκή κοινότητα της Ισπανίας έπρεπε να εκχριστιανιστεί, έστω και ειρηνικά. Δυστυχώς, ο βασιλιάς των Βησιγότθων της εποχής, Σισεμπούτο, ήταν περισσότερο υπέρ των λιγότερο «αγαπητών» τεχνικών, κάτι που αιώνες αργότερα οι Καθολικοί Μονάρχες θα έκαναν πράξη.

3. Juan Escoto Erigena (815 - 877)

Ο Juan Escoto Erigena ήταν ένας φιλόσοφος ιρλανδικής καταγωγής, ο οποίος θεωρείται ο ενορχηστρωτής του πρώτου μεγάλου φιλοσοφικού συστήματος του Μεσαίωνα. Έκανε μεταφράσεις έργων πλατωνικών φιλοσόφων στα λατινικά.

Το όραμά του για το σύμπαν ήταν ιδιαίτερο και πολύ αμφιλεγόμενο για την εποχή του.. Στο έργο του Από το Visione Nature (865-870) απορρίπτει την ιδέα ευρέως διαδεδομένη στον Χριστιανισμό ότι το σύμπαν δημιουργήθηκε από το απόλυτο τίποτα

Θεωρούσε ότι ο χρόνος και ο χώρος είναι εκδηλώσεις ιδεών που βρίσκονται μέσα στον τέλειο νου του Θεού. Επίσης Υποστήριξε ότι δεν πρέπει να υπάρχει λογοκρισία από την αρχή, αλλά ότι η αρχή θα έπρεπε να βασίζεται στον δικό της λόγο.

Αυτά τα αμφιλεγόμενα οράματα έκαναν το κύριο έργο του να καταδικαστεί αρκετούς αιώνες αργότερα και μέσα Το 1225 κατέληξε στις φλόγες όταν, στο Συμβούλιο των Sens, ο Πάπας Ονώριος Γ΄ διέταξε έγκαυμα.

4. Avicenna (980 - 1037)

Ο Ibn Sina, λατινοποιημένος ως Avicenna, ήταν ένα επιφανές πρόσωπο που γεννήθηκε στη Μπουχάρα, σήμερα Ουζμπεκιστάν. Αυτός ο μεγάλος μεσαιωνικός μουσουλμάνος στοχαστής ήταν γιατρός, φιλόσοφος και επιστήμονας, που θεωρείται η μεγαλύτερη μορφή της ισλαμικής πίστης, μετά τον Μωάμεθ.

Πιστεύεται ότι έγραψε περισσότερα από 300 βιβλία στα οποία ασχολήθηκε κυρίως με τα δύο αγαπημένα του θέματα: την ιατρική και τη φιλοσοφία. Ως αξιοπερίεργο, πιστώνεται ότι εφηύρε την τραχειοτομή.

Του πιστώνεται επίσης ότι κατάφερε να κάνει γνωστή τη σκέψη του Αριστοτέλη στη μεσαιωνική ευρωπαϊκή κοινωνία, αφού με την πτώση της Ρώμης πολλές ελληνικές γνώσεις λήθησαν. Δεν είναι λίγα τα δυτικά έργα που επέστρεψαν στην Ευρώπη στα χέρια μεγάλων μουσουλμάνων στοχαστών, όπως ο Αβικέννας ή ο Αβερρόης.

Η σκέψη του ήταν πραγματικά προχωρημένη για την εποχή του, αποκαλύπτοντας μια φιλοσοφία που θα επηρέαζε μεταγενέστερα μεγάλα μυαλά, όπως ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης, ο Άγιος Μποναβεντούρα της Φιντάνζα και ο Ντανς Σκότους.

Όπως συνέβη με τον Άγιο Αυγουστίνο του Ιπποπόταμου, Ο Αβικέννας προέβλεψε το καρτεσιανό αξίωμα ότι σκεπτόμενος υπάρχει κανείς. Δήλωσε ότι το να γνωρίζει κανείς ότι υπάρχει είναι μια αναμφισβήτητη γνώση, γιατί η σκέψη υπάρχει ήδη από μόνη της.

Μεταξύ άλλων θεμάτων με τα οποία ασχολήθηκε έχουμε την αλχημεία, που θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους αλχημιστές της εποχής του.

5. Άγιος Άνσελμος του Καντέρμπουρυ (1033 - 1109)

Ο Άγιος Άνσελμος του Καντέρμπουρυ γεννήθηκε στην Αόστα της Ιταλίας. Αν και δεν γεννήθηκε στο βρετανικό αρχιπέλαγος, κατέληξε να περάσει πολύ καιρό εκεί αφού ταξίδεψε στην Ευρώπη. Το 1070 διορίστηκε Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ από τον βασιλιά Γουλιέλμο Α' της Αγγλίας, «ο Πορθητής».

Στη φιλοσοφία του έκανε γνωστή την πίστη του ότι ο Θεός ήταν, χωρίς αμφιβολία, το υπέρτατο ον.. Ο Άγιος Άνσελμος του Καντέρμπουρυ αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του στη μελέτη ποιες ήταν οι ιδιότητες του Θεού, τι ήταν αυτό που τον έκανε τέλειο.

Γι' αυτόν, το να μην βάζει την πίστη πρώτη ήταν τεκμήριο, αν και, εντούτοις, η μη επίκληση στη λογική ήταν επίσης τρομερή αμέλεια. Σε όλη του τη ζωή συζητούσε τη σχέση μεταξύ πίστης και λογικής, θέτοντας περισσότερες ερωτήσεις παρά βρίσκοντας απαντήσεις.

Η διδασκαλία του βασιζόταν στον διαλογισμό, και θεώρησε ότι μέσω αυτής της άσκησης μπορούσε να δικαιολογήσει την ύπαρξη του Θεού.

6. Peter Abelard (1079 - 1142)

Ο Pedro Abelardo ήταν ένας θεολόγος που κατέληξε να είναι μια από τις πιο διάσημες μορφές του 12ου αιώνα. Ως άνθρωπος της γνώσης, αφιέρωσε τη ζωή του στη μουσική, την ποίηση, τη διδασκαλία και τη συζήτηση.

Προσπάθησε να συμβιβάσει τον ρεαλισμό και τον νομιναλισμό και εξέθεσε, πολύ αμφιλεγόμενα, ότι η πίστη περιοριζόταν από τις αρχές της λογικής. Το μεγαλύτερο μέρος της σκέψης του είναι γνωστό χάρη στην αυτοβιογραφία του. Ήταν μοναχός του Τάγματος του Αγίου Βενέδικτου.

Όσο μοναχός κι αν ήταν, δεν σώθηκε από το γεγονός ότι η φιλοσοφία του ήταν αντικείμενο δίωξης, λογοκρισίας και καταστροφής. Μια από τις πραγματείες του για την Τριάδα που γράφτηκε το 1121 κατέληξε να ριχτεί στις φλόγες από ένα Καθολικό συμβούλιο της εποχής, το οποίο το θεωρούσε αιρετικό έργο.

7. Saint Bernard of Clairvaux (1090 - 1153)

Ο Άγιος Βερνάρδος του Clairvaux ήταν Γάλλος μοναχός, γνωστός όχι μόνο για τη μεγάλη του επιρροή στην Καθολική Εκκλησία, αλλά, επιπλέον, υπήρξε βασικό πρόσωπο στην επέκταση της γοτθικής αρχιτεκτονικής και έχοντας συμβάλει στη διαμόρφωση του τραγουδιού Γρηγοριανός.

8. Χίλντεγκαρντ φον Μπίνγκεν (1098 - 1179)

Η Hildegarda von Bingen γεννήθηκε στο Bermersheim της Γερμανίας σε οικογένεια ευγενών. Ως δέκατη κόρη, οι γονείς της την παρέδωσαν στο μοναστήρι Disibodenberg όταν έγινε δεκατεσσάρων.. Αυτό το μοναστήρι ήταν ανδρικό, αλλά δεχόταν μια μικρή ομάδα γυναικών ερημικών σε ένα παρακείμενο κελί υπό τη διεύθυνση της Jutta του Sponheim.

Η Hildegarda είχε οράματα που η ίδια η Εκκλησία θα επιβεβαίωνε αργότερα ότι ήταν εμπνευσμένα από τον Θεό. Ήταν επεισόδια που έζησε αυτός ο στοχαστής χωρίς να χάσει τις αισθήσεις του ή να υποφέρει από έκσταση. Τα περιέγραψε ως ένα μεγάλο φως στο οποίο παρουσιάζονταν εικόνες, σχήματα και ζωηρά χρώματα, συνοδευόμενα από μια φωνή που εξηγούσε αυτό που έβλεπε και μερικές φορές με μουσική υπόκρουση.

Παρά το γεγονός ότι ήταν νέα, οι καλόγριες την επέλεξαν για ηγουμένη τους. Όταν ήταν σαράντα δύο ετών, την κατέλαβε ένα ισχυρότερο επεισόδιο οραμάτων, κατά το οποίο έλαβε την εντολή να γράψει τα οράματα που είχε από τότε. Είναι από εκείνη τη στιγμή που η Hildegarda γράφει αυτό που βλέπει στα οράματά της, με αποτέλεσμα τη δημιουργία του πρώτου της βιβλίου. scivias («Γνώρισε τους τρόπους»), της δογματικής θεολογίας.

Τα άλλα δύο έργα του είναι Liber Vitae Meritorum, που αφορά την ηθική θεολογία, και Liber Divinorum Operum, για την κοσμολογία, την ανθρωπολογία και τη θεοδικία. Έγραψε επίσης έργα επιστημονικού χαρακτήρα, όπως π.χ Liber Simplicis Medicines είτε φυσικός, για τις θεραπευτικές ιδιότητες των φυτών και των ζώων από μια πιο ολιστική οπτική.

Άλλα αξιόλογα έργα του είναι δημιουργώντας το δικό σας άγνωστη γλώσσα, θεωρείται η πρώτη τεχνητή γλώσσα στην ιστορία, για το οποίο ονομάστηκε προστάτιδα των Εσπεραντιστών, ομιλητών της βοηθητικής γλώσσας Εσπεράντο.

9. Peter Lombard (1100 - 1160)

Ο Πέδρο Λομπάρντο είναι ένας μάλλον μυστηριώδης συγγραφέας, αφού σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για τα πρώτα 30 χρόνια ύπαρξής του. Ωστόσο, το έργο του Pedro Lombardo είναι περισσότερο γνωστό, έχοντας μεγάλη απήχηση σε όλο τον Μεσαίωνα.

Το πιο γνωστό του έργο είναι αυτός Βιβλίο κρίσης, που ήταν το αγαπημένο θεολογικό κείμενο στα μεσαιωνικά πανεπιστήμια από το 1220. Είναι μια συλλογή από διάφορα βιβλικά κείμενα, τα οποία προφανώς μπορεί να φαίνονται διαφορετικές απόψεις αλλά ότι ο Λομπάρντο προσπαθεί και καταφέρνει να τις συμφιλιώσει.

Θεωρούσε ότι ο γάμος έπρεπε να είναι κάτι συναινετικό και ότι για να είναι τέλειος δεν ήταν απαραίτητο να τον καταναλώσει. Αυτό το όραμα του γάμου είχε αντίκτυπο στη μεταγενέστερη μεσαιωνική σκέψη, τη θέση αυτή που ανέλαβε ο Πάπας Αλέξανδρος Γ'.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: «Μεσαίωνας: τα 16 κύρια χαρακτηριστικά αυτής της ιστορικής περιόδου»

10. Heloise of the Paraclete (1101 - 1164)

Η Eloísa del Páráclito έγινε ηγουμένη της μονής του Paraclete, μοναστική κοινότητα της χώρας που ιδρύθηκε το 1131 από τον φιλόσοφο Pedro Abelardo. Η Eloísa αποσύρθηκε σε αυτό το μοναστήρι μετά το δραματικό τέλος του έρωτά της με τον ίδιο τον Abelardo, ο οποίος ήταν δάσκαλός της.

Η ζωή της ήταν από τις πιο ρομαντικές, γεγονός που την έκανε να θεωρείται ως ένα είδος υπερβατικής φιγούρας για τις σχέσεις αγάπης. Η αντίληψή του για την αγάπη είναι αυτή της μεσαιωνικής αυλικής αγάπης, ιδιαίτερα εμπνευσμένη από τον κέλτικο θρύλο του Τριστάνου και της Ιζόλδης. Θεωρούσε ότι η αγάπη ήταν κάτι που έπρεπε να τρέφεται με αναμονή, εγκατάλειψη και για τους εραστές και την αμοιβαία κατανόηση..

11. Αβερρόης (1126 - 1198)

Ο Αβερρόης, γνωστός ως Abū l-WalīdʾAkhmad ibn Muhammad ibn Rušd, είναι ένας άλλος από τους σπουδαίους αξιόλογους μεσαιωνικούς χαρακτήρες από τις μουσουλμανικές χώρες.

Ο Αβερρόης γεννήθηκε στην Αλ Άνδαλους, ξεχωρίζοντας ως σπουδαίος φιλόσοφος και γιατρός, όντας σπουδαίος δάσκαλος φιλοσοφίας, επιστημών όπως τα μαθηματικά, η ιατρική και η αστρονομία, καθώς και σπουδαίος μελετητής του ισλαμικού δικαίου. Σε όλη του τη ζωή συλλογιζόταν το πώς σκέφτονται τα ανθρώπινα όντα. Προσπάθησε να ανακαλύψει πώς οι άνθρωποι διατυπώνουν καθολικές αλήθειες.

Όπως και με τον Αβικέννα, τον Αβερρόη είχε γνώση των δογμάτων του Αριστοτέλη, βασίζοντας τη φιλοσοφία και την επιστήμη του σε αυτά. Ανέλυσε το Αριστοτελικό έργο και βοήθησε στον καθορισμό των διαφορών μεταξύ της σωστής ανθρώπινης γνώσης και αυτής που αρμόζει στον Θεό.

12. Πέταλο Landsberg (1130 - 1195)

Η Herrada de Landsberg ήταν μοναχή του 12ου αιώνα και ηγουμένη στο Αβαείο του Χόενμπουργκ στα βουνά Βοσγ. Προερχόμενος από μια ευγενή οικογένεια της Αλσατίας, ο Herrada πήρε τη συνήθεια σε νεαρή ηλικία. Το 1167 έγινε ηγουμένη και κράτησε τη θέση της μέχρι το θάνατό της.

Περίπου το 1165 είχε αρχίσει η Hortus Deliciarum είτε Ο Κήπος των Επίγειων Απολαύσεων, μια επιτομή όλων των επιστημών που μελετήθηκαν εκείνη την εποχή, συμπεριλαμβανομένης, όπως θα ήταν αναμενόμενο, της θεολογίας. Σε αυτό το έργο, ο Herrada περιγράφει λεπτομερώς τις μάχες μεταξύ αρετής και κακίας με ιδιαίτερα ζωντανές οπτικές εικόνες που συνοδεύουν τα κείμενα. Υπάρχουν περίπου 330 εικονογραφήσεις θεολογικών, φιλοσοφικών και λογοτεχνικών θεμάτων, άλλα με ιστορική αναπαράσταση, άλλα αντιπροσωπεύουν τις προσωπικές εμπειρίες του Herrada.

Η τεχνική της εικονογράφησης του έχει εκτιμηθεί ιδιαίτερα σε ολόκληρο σχεδόν τον κόσμο της τέχνης, έκτοτε δείχνει μια πολύ περίεργη φαντασία λαμβάνοντας υπόψη πώς άλλοι εικαστικοί καλλιτέχνες του XII αιώνα.

13. Wilhelmina της Βοημίας (1210-1281)

Η Wilhelmina της Βοημίας ήταν πολύ αμφιλεγόμενη για την εποχή της. Ισχυρίστηκε ότι ήταν, ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο, από τη γυναικεία μετενσάρκωση του Θεού, και μάλιστα είχε μια ομάδα οπαδών, τους Guillerminos υποστηρικτές μιας παράδοξης θεολογίας του θηλυκού και ενός απόλυτου αγιασμού του σώματος και της ταυτότητας του γυναίκες.

14. Ρότζερ Μπέικον (1214 - 1292)

Ο Roger Bacon (δεν πρέπει να συγχέεται με τον Francis Bacon), γνωστός και ως Doctor Mirabilis, έχει συμβάλει σημαντικά στο εμπειριστικό δόγμα.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Μπέικον, η φυσική επιστήμη είχε ως κύριο πρόβλημα να ξεκινά από παραδοσιακά επιχειρήματα αντί να χρησιμοποιεί την αριστοτελική πειραματική μέθοδο. Δηλαδή, δεν έγιναν πειράματα για να διευρυνθεί η νέα γνώση ή να αντικρουστεί μια προηγούμενη θεωρία, αλλά μάλλον θεωρήθηκε δεδομένο ότι αυτό που ήταν ήδη γνωστό ήταν αυτό που περιέγραφε καλύτερα την πραγματικότητα.

Πρέπει να πούμε ότι ο Roger Bacon ήταν ένας αμφιλεγόμενος χαρακτήρας, χωρίς ενδοιασμούς να επιτεθεί σε αυτούς τους ανθρώπους που δεν σκέφτονταν όπως αυτός. εκτός επέκρινε σοβαρά τις ανηθικότητες και την υποκρισία του μεσαιωνικού κλήρου.

Στους μεσαιωνικούς χρόνους, το να είσαι επικριτικός απέναντι στην Καθολική Εκκλησία ήταν αρκετός λόγος για να φυλακιστείς, στην περίπτωση του Μπέικον από το τάγμα των Φραγκισκανών. Έμεινε απομονωμένος σε ένα μοναστήρι για περίπου δέκα χρόνια, έχοντας τη δυνατότητα να επικοινωνεί με τον έξω κόσμο μόνο μέσω επιστολών και με την άδεια εκείνων που τον κρατούσαν κλειστό.

Η Εκκλησία δεν έκατσε καλά μαζί μου να τον κάνω να δει τι έκανε λάθος, έτσι κατέληξε να κατηγορηθεί για μαγεία. Αυτή η κατηγορία θα τροφοδοτούνταν από το γεγονός ότι ο Μπέικον είχε ερευνήσει την αραβική αλχημεία.

Στα έργα του ζητούσε μεταρρυθμίσεις των θεολογικών σπουδών, ζητώντας να δοθεί λιγότερη σημασία σε λιγότερο βαρυσήμαντα φιλοσοφικά ερωτήματα και να επιλέξουν να επικεντρωθούν στη Βίβλο, εκτός από την εκμάθηση των γλωσσών στις οποίες γράφτηκε αρχικά.

Το ενδιαφέρον του για τα λατινικά, τα ελληνικά και τα αραμαϊκά οφειλόταν στο γεγονός ότι εκείνη την εποχή ήταν πολύ δύσκολο να βρεθούν διερμηνείς σε αυτές τις γλώσσες. Οι θεολόγοι δεν ήξεραν πώς να διαβάζουν τα ιερά κείμενα στην αρχική τους γλώσσα, με αποτέλεσμα να χάνεται πολύ νόημα από μετάφραση σε μετάφραση.

15. Άγιος Bonaventure of Fidanza (1221 - 1274)

Άγιος Βοναβεντούρα της Φιδάνζας θεώρησε ότι η θεμελιώδης πτυχή της θρησκευτικής ζωής ήταν η προσευχή. Με τον ίδιο τρόπο που νόμιζε ο Άγιος Παύλος, μόνο το Πνεύμα του Θεού μπορούσε να εισχωρήσει στις καρδιές των πιστών και γι' αυτό έπρεπε να προσεύχονται.

Ο San Buenaventura de Fidanza ήταν πιστός υπερασπιστής του φραγκισκανικού δόγματος, το οποίο του προκάλεσε προβλήματα όταν ζούσε στο Παρίσι. δεδομένου ότι στην εποχή του προέκυψε ένα πανεπιστημιακό κίνημα πολύ αντίθετο με το όραμα που είχαν τα παιδιά του Σαν Φρανσίσκο σχετικά με την πίστη και την κόσμος.

16. Θωμάς Ακινάτης (1225 - 1274)

Ο Θωμάς Ακινάτης είναι, χωρίς αμφιβολία, ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους της δυτικής σκέψης, ένας από τους πιο αξιόλογους εκπροσώπους του σχολαστικισμού. Ήταν θεολόγος, μεταφυσικός και ένας από τους πρώτους φιλοσόφους που συνδύασαν τη σκέψη του Αριστοτέλη με τη χριστιανική πίστη.

Ο Θωμάς Ακινάτης θεωρούσε ότι η ανθρώπινη λογική ήταν πολύ περιορισμένη και ότι, λαμβάνοντας αυτό υπόψη, θα ήταν δύσκολο να γνωρίσουμε πλήρως τον Θεό. Ωστόσο, αυτό δεν σήμαινε ότι η αληθινή γνώση δεν μπορούσε να γίνει γνωστή μέσω της φιλοσοφίας.

Θωμάς Ακινάτης προσπάθησε να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού μέσω ενός συστήματος για το οποίο μίλησε για πέντε τρόπους. Η σύνθετη θεωρία του ξεκινά από την πιο απλή, που ήταν οι κινήσεις των αντικειμένων, ποιες ήταν οι αιτίες τους, μέχρι να φτάσει στο υψηλότερο μονοπάτι, που ήταν η τάξη.

17. Ramón Llull (1232 - 1316)

Ο Ramon Llull είναι ένας άλλος Φραγκισκανός φιλόσοφος, γεννημένος στο νησί της Μαγιόρκα. Το κύριο πλεονέκτημά του είναι η ενσωμάτωση της ηθικής σκέψης του ιπποτισμού στον κόσμο της φιλοσοφίας και της θεολογίας. Υπερασπίστηκε τη μυστικιστική σκέψη και ήταν ενάντια στον ορθολογισμό. Υπερασπίστηκε το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης της Μαρίας, ένα όραμα αντίθετο με αυτό του Θωμά Ακινάτη.

Αν και προσπάθησε να διαδώσει τη χριστιανική πίστη στα μουσουλμανικά εδάφη, είχε μεγάλο ενδιαφέρον για την ισλαμική πίστη. Χρησιμοποίησε ακόμη και τα δόγματα του Κορανίου για να γράψει ένα από τα κύρια έργα του «El Llibre d'amic e amat», ένα βιβλίο στο οποίο εξηγεί τη σχέση μεταξύ του πιστού και του Θεού ως σχέση ενός εραστή προς την αγαπημένη του, με μια φιλοσοφική μεταφορά για κάθε ημέρα του έτος.

Υπερασπίστηκε τον εκχριστιανισμό των μουσουλμάνων απίστων με ειρηνικά μέσα, όπως στοργή, αγάπη και χωρίς καμία βίαιη ενέργεια ή θρησκευτική επιβολή.

18. William Ockham (1285 - 1347)

Ο William Ockham αφιέρωσε τη ζωή του στο να ζει σε ακραία φτώχεια. Προσπάθησε να μελετήσει αν η Αγία Έδρα εφάρμοσε το δόγμα της φτώχειας που υποτίθεται ότι υπερασπιζόταν, με το οποίο κατέληξε να διωχθεί. Ήρθε να κατηγορήσει τον Πάπα Ιωάννη Παύλο XXII για αίρεση.

Η φιλοσοφία του υπήρξε πολύ σημαντική για τη δυτική σκέψη, όχι μόνο κατά τους μεσαιωνικούς χρόνους, αλλά έχει επίσης ασκήσει την επιρροή της μέχρι σήμερα. Στην πραγματικότητα, η σκέψη του είναι η βάση για τη δημιουργία των σύγχρονων συνταγμάτων πολλών δημοκρατικών εθνών.

19. Αικατερίνη της Σιένα (1347-1380)

Η Αικατερίνη της Σιένα είναι μια άλλη από τις μεγάλες φιλοσόφους του Μεσαίωνα. Η Καταλίνα είχε μια αποφασιστική οραματική εμπειρία, εμφανιζόμενη σε αυτήν τον Ιησού που στο όραμά της έβγαλε την καρδιά του και την αντάλλαξε με εκείνη του φιλοσόφου. Η αγάπη για τον Θεό είναι για την Αικατερίνη της Σιένα ένα χαρούμενο συναίσθημα και ένα μεγάλο ερέθισμα για δράση. Η Καταλίνα πραγματοποίησε την αποστολή της ξεκινώντας από πολιτιστικές βάσεις που είχαν εμπλουτιστεί με την πάροδο του χρόνου παρά το γεγονός ότι ήταν αρκετά φτωχές.

20. Έρασμος του Ρότερνταμ (1466 - 1536)

Έρασμος του Ρότερνταμ ήταν ολλανδικής καταγωγής ουμανιστής φιλόσοφος, φιλόλογος και θεολόγος. Ήθελε μέσα από τις ευκαιρίες που προσφέρουν τα πανεπιστήμια να μεταφέρει τα επίμαχά του ιδέες για τον Καθολικισμό, εκτός από το να ζητήσει από την Αγία Έδρα να επιτρέψει μεγαλύτερη ελευθερία του σκέψη.

Η Καθολική Εκκλησία είχε παραλύσει σε μια σκέψη τυπική πολλών προηγούμενων αιώνων και, καθώς η Αναγέννηση πλησίαζε, στη γωνία, είχε έρθει η τέλεια στιγμή για να ανοίξει λίγο το μυαλό, δίνοντας τη θέση της σε μεγάλες επιστημονικές προόδους και θρησκευτικός.

Ο Έρασμος από το Ρότερνταμ θεωρούσε ότι η θεολογία θα έπρεπε να είναι το εργαλείο για την ανακάλυψη του Χριστού, όντας επικριτικός απέναντι στον παραδοσιακό σχολαστικισμό. Είδα στο σχολαστικό της στιγμής ένα σύνολο κούφιων συζητήσεων νοημάτων που δεν χρησιμεύουν για να φέρεις έναν άνθρωπο στην πίστη. Γι' αυτόν το ευαγγέλιο έπρεπε να είναι προσιτό σε όλους τους ανθρώπους και σε όλες τις γλώσσες, και όχι στα περιβόητα λατινικά της εποχής που ούτε οι ιερείς δεν καταλάβαιναν.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Τσάβες, Π. (2004). Ιστορία των φιλοσοφικών δογμάτων. Εθνικό Αυτόνομο Πανεπιστήμιο του Μεξικού: Μεξικό.
• Λέμαν, Ο. (1988). Ο Αβερρόης και η φιλοσοφία του. Routledge: ΗΠΑ.
• Κόπλστον, Φ. (1960). Άγιος Θωμάς του Ακίνου. Ιστορία της Φιλοσοφίας Τόμος Β'. Ανακτήθηκε στις 27 Ιουλίου 2019. Διαθέσιμο σε https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/33784667/2_Copleston-Tomas.pdf? AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1522832718&Signature=aiA9XmknZWf1QycxeUsnYwFi54A%3D&response-content-disposition=inline%3B%3D20pdfsname%20.