Από πότε υπάρχει Εθνικισμός;

Επί του παρόντος, έχουμε μια πολύ συγκεκριμένη ιδέα για το τι είναι ο εθνικισμός. Θα μπορούσαμε να το ορίσουμε ως το αίσθημα του ανήκειν σε μια κοινότητα, που προσδιορίζεται ως έθνος, στην οποία το άτομο είναι βυθισμένο και με το που μοιράζονται βασικά χαρακτηριστικά για την ταυτότητά τους όπως γλώσσα, παράδοση, θρησκεία, εθνικότητα και πολιτισμός, μεταξύ πολλών άλλων.

Ήταν όμως πάντα έτσι; Ποιες είναι οι απαρχές του εθνικισμού; Στη συνέχεια, θα κάνουμε μια σύντομη ανασκόπηση του εθνικισμού και της ιστορίας του και θα πούμε πώς αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων.

Από πότε υπάρχει εθνικισμός;

Ακόμα κι αν μοιάζει με ψέμα, Ο εθνικισμός δεν είναι τόσο παλιός όσο αρχικά νομίζουμε. Στην πραγματικότητα, έχει μια σαφή ημερομηνία γέννησης: τέλος του 18ου αιώνα και αρχές του 19ου αιώνα? πιο συγκεκριμένα, το 1814, έτος κατά το οποίο διεξάγεται το Συνέδριο της Βιέννης μετά την ήττα του Ναπολέοντα. Εξηγούμε καλύτερα παρακάτω.

Η γέννηση του φιλελευθερισμού

Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, στην Ευρώπη είχε επικρατήσει αυτό που ονομαζόταν Παλαιό Καθεστώς, ένα μοντέλο διακυβέρνησης βασισμένο σε μια αυστηρή ιεραρχία της κοινωνίας και καθοδηγούμενη από απολυταρχικές μοναρχίες στις οποίες ο μονάρχης ήταν ο αρχηγός του κράτους και νομιμοποιήθηκε από Θεός. Αυτό το παλιό καθεστώς, που έχει τις ρίζες του στην ενίσχυση των ευρωπαϊκών μοναρχιών της σύγχρονης εποχής (και όχι, όπως πιστεύεται συνήθως, στην

Μεσαίωνας) δεν παραχώρησε, όπως είναι λογικό, καμία εξουσία στο λαό.

Δεν ήταν μέχρι τον Αμερικανικό Πόλεμο της Ανεξαρτησίας (με τη συγγραφή του πρώτου συντάγματος) και, πάνω από όλα, με την έλευση της Γαλλικής Επανάστασης, όταν το πολιτικό και κοινωνικό σκηνικό άρχισε να αλλάζει. αλλαγή. Από εκεί και πέρα ​​(αν και όχι χωρίς δυσκολίες και αντιστάσεις) η εξουσία θα ανήκει στον πολίτη, δίνοντας τη θέση του στο λεγόμενο λαϊκή κυριαρχία. Η ιθαγένεια αποκτά έτσι μια νέα δύναμη και νόημα, θα έχει επίγνωση της σημασίας της στην εξέλιξη της ιστορίας. και θα δημιουργήσει νέα πολιτικά, κοινωνικά και ιδεολογικά μοντέλα.

Τότε, και μόνο τότε, προκύπτει η έννοια του έθνους. ΟΧΙ πριν. Όπως μπορούμε να δούμε, η ιδέα είναι πολύ πρόσφατη. Είναι μόλις διακόσια ετών. Μέχρι τότε, θα μπορούσαμε πράγματι να βρούμε κοινότητες που ταυτίζονται με μια συγκεκριμένη περιοχή ή πόλη. αλλά ήταν μια αόριστη ιδέα, πολύ περισσότερο δεμένη με τις οικογενειακές ρίζες, τη γέννηση ή το γάμο. Η έννοια του έθνους, όπως θα δούμε στην επόμενη ενότητα, έχει κάποια πολύ συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. ξεκινώντας με τη γέννηση του φιλελευθερισμού και των συνταγματικών μοναρχιών στις αρχές του αιώνα XVIII.

• Σχετικό άρθρο: «Τι είναι η Πολιτική Ψυχολογία;»

Το Συνέδριο της Βιέννης και η νέα ευρωπαϊκή πραγματικότητα

Καθιερώσαμε ως βασική ημερομηνία για να κατανοήσουμε τη γέννηση των εθνικισμών το έτος 1814, όταν ξεκίνησε το Συνέδριο της Βιέννης στην Ευρώπη. Είναι η χρονιά της ήττας του Ναπολέοντα που τα αμέσως προηγούμενα χρόνια έσπειρε τον πανικό στην ήπειρο. Οι ναπολεόντειες εισβολές έχουν να κάνουν πολύ με το εθνικιστικό αίσθημα που αρχίζει να κυριεύει τους κατοίκους των χωρών που έχουν εισβάλει: ο ισπανικός λαός ξεσηκώνεται με τα όπλα ενάντια στον Γάλλο εισβολέα και απορρίπτει κατηγορηματικά τον Ιωσήφ Βοναπάρτη, έναν «ξένο» βασιλιά.

Με τον ίδιο τρόπο, κατά την περίοδο αυτή οι ισπανικές αποικίες στην Αμερική άρχισαν να αντιλαμβάνονται ότι είχαν διαφορετική ταυτότητα από τη μητρόπολη. Κάτι ανάλογο συμβαίνει και στη Ρωσία, η οποία βλέπει την εθνική της ταύτιση να ενισχύεται μέσα από τον πόλεμο με τους Γάλλους.

Έχουμε λοιπόν μια Ευρώπη αντίθετη στη γαλλική επέκταση, η οποία, με την τιτάνια αντίστασή της, δημιουργεί α των πρώτων εστιών του εθνικισμού (παρεμπιπτόντως, ρομαντικοποιημένος και εξιδανικευμένος από την ιστοριογραφία αργότερα). Από την άλλη πλευρά, το προαναφερθέν Συνέδριο της Βιέννης, που επιδιώκει την αποκατάσταση των ευρωπαϊκών συνόρων πριν από τις ναπολεόντειες εισβολές, κλονίζει την πνεύματα των ταραγμένων χωρών που, μετά τον πόλεμο και μετά την επέκταση των ιδανικών της Γαλλικής Επανάστασης, έχουν αρχίσει να αποκτούν ταυτότητες υπηκόους.

Τι ρόλο έπαιξε το Κογκρέσο της Βιέννης στην ενίσχυση του εθνικισμού; Στο Παλαιό Καθεστώς, τα σύνορα σχεδιάζονταν μέσω πολέμων και συμφωνιών μεταξύ των βασιλευόμενων δυναστειών; δηλαδή δεν βασίζονταν σε καμία εθνική πραγματικότητα. Κατά τη διάρκεια του Συνεδρίου της Βιέννης, οι διάφορες ευρωπαϊκές μοναρχίες προσπάθησαν να αποκαταστήσουν αυτά τα σύνορα που κληρονόμησαν τους προγόνους τους, που είχαν καταστείλει προσωρινά από την προσπάθεια του Ναπολέοντα να οικοδομήσει μια γαλλική αυτοκρατορία.

Ωστόσο, η Γαλλική Επανάσταση συνέβαλε στις νέες ιδέες του «πολίτη», της «λαϊκής κυριαρχίας» και του «έθνους». Ο λαός δεν αποτελεί πλέον το σύνολο των υπηκόων ενός μονάρχη. τώρα είναι πολίτες με πλήρη δικαιώματα και με συμμετοχή στο μέλλον του κράτους. Ομοίως, οι ναπολεόντειες επιδρομές έχουν αφυπνίσει μια ξεκάθαρη εθνική συνείδηση. Οι λαοί προειδοποιούν ότι το μόνο δυνατό κρατικό μοντέλο είναι αυτό που βασίζεται στα «οργανικά» σύνορα, δηλαδή στην ίδια τη φύση των λαών. Από τότε, το κριτήριο των συνόρων δεν θα στηρίζεται πλέον (τουλάχιστον, θεωρητικά) στην ιδιότροπη βούληση των κυβερνώντων, αλλά σε πολιτιστικές, εθνοτικές βάσεις και βάσεις ταυτότητας. Κάποιες βάσεις που παρεμπιπτόντως δεν ανταποκρίνονται πάντα στην πραγματικότητα, όπως θα δούμε.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: «Αίσθηση του ανήκειν: τι είναι και πώς επηρεάζει τη συμπεριφορά μας»

Η εννοια του έθνος

Η έννοια του έθνους είναι τόσο πρόσφατη και έχει τόσο συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που, μάλιστα, γνωρίζουμε ποιοι συγγραφείς την «επινόησαν» ή τουλάχιστον την έβαλαν στο χαρτί. Πρόκειται για τους Γερμανούς φιλοσόφους Johann Gottfried Herder και Johann Gottlieb Fichte, οι οποίοι, στις αρχές του 19ου αιώνα, σημείωσαν ξεκάθαρα ποια ήταν αυτά τα χαρακτηριστικά.

Ο Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) έγραψε το 1808 το περίφημό του Προσφωνήσεις στο Γερμανικό Έθνος, στο οποίο έβαλε τις ρίζες του γερμανικού έθνους. Αυτές οι ρίζες βασίστηκαν σε δύο θεμελιώδεις πυλώνες: αφενός, στη γλώσσα και, αφετέρου, στην ύπαρξη ενός ένδοξου παρελθόντος.

Στην περίπτωση του γερμανικού έθνους, η γλώσσα ήταν φυσικά η γερμανική, η οποία εκείνη την εποχή μιλιόταν σε αρκετά ευρωπαϊκά κράτη (η Γερμανία δεν ήταν ακόμη ενοποιημένη). Δηλαδή, Σύμφωνα με τα κριτήρια του Φίχτε, κάθε κοινότητα που μιλούσε γερμανικά ήταν μέρος του ίδιου έθνους, ανεξάρτητα από το γεγονός ότι αυτές οι κοινότητες δεν ενώνονταν με ένα κρατικό νομικό πλαίσιο. Με αυτόν τον τρόπο, εδραιώνεται το θεμέλιο ότι το έθνος είναι απολύτως ανεξάρτητο από το κράτος και ότι τα κρατικά σύνορα δεν αντιστοιχούν πάντα στα εθνικά σύνορα.

Από την άλλη πλευρά, τα αρχαία κατορθώματα των γερμανικών λαών, εκείνων που εισέβαλαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, είναι γίνει ένα είδος χαμένης Αρκαδίας, ένα ένδοξο παρελθόν στο οποίο ο γερμανικός λαός βλέπει να αντικατοπτρίζεται ως πρότυπο ακολουθώ. Τότε είναι που ξεκινά, παρακινούμενος από το νεογέννητο Ρομαντισμός, μια πυρετώδης αναζήτηση για τις απαρχές της «γερμανικής πατρίδας». Οι αδερφοί Γκριμ ήταν εξαιρετικοί χαρακτήρες από αυτή την άποψη, αφού, μέσω της συλλογής γερμανικών παραμυθιών, αφενός, και Γερμανική γραμματικήΑπό την άλλη, βοήθησαν να τεθούν τα θεμέλια μιας υποτιθέμενης καταγωγής και μιας κοινής λαογραφίας.

Έτσι, έχουμε δύο θεμελιώδεις πυλώνες πάνω στους οποίους οικοδομείται η έννοια του έθνους από τον 19ο αιώνα. Ένα, η γλώσσα? δύο, το κοινό παρελθόν, συνήθως εξιδανικευμένο ή και άμεσα επινοημένο.

Ρομαντισμός και εθνικισμός

Ο εθνικισμός δεν μπορεί να γίνει κατανοητός χωρίς το ρομαντικό κίνημα, αφού στο πλαίσιο του ρομαντισμού αναπτύχθηκε πρώτος και έφτασε στα υψηλότερα επίπεδα ανάτασης και εξιδανίκευσης.

Έχουμε ήδη επαληθεύσει πόση σχέση είχε ο γερμανικός ρομαντισμός με τη γέννηση του γερμανικού εθνικισμού. Φιλόσοφοι όπως ο Φίχτε και ο Χέρντερ, αλλά και συγγραφείς όπως ο Γκαίτε και συνθέτες όπως ο Βάγκνερ (ο τελευταίος μέσα από τις όπερες τους βασισμένες στη γερμανική μυθολογία), έχτισαν τα θεμέλια αυτού που αργότερα θα γινόταν το έθνος Γερμανός. Ως συνέπεια όλων αυτών, προκύπτει η ιδέα ότι η Γερμανία, ως έθνος, πρέπει να ενωθεί κάτω από το ίδιο πολιτικό πλαίσιο. Αυτό είναι σημαντικό, αφού, για τον εθνικισμό, ένα έθνος έχει το δικαίωμα να αυτοκυβερνηθεί και να ιδρύσει ένα κράτος.

Έτσι, στα μέσα του 19ου αιώνα έγινε η γερμανική ενοποίηση, η οποία έθεσε υπό το ίδιο κράτος τις χώρες της Γερμανίας. Γερμανόφωνοι, με σημαντική εξαίρεση την Αυστρία, κυρίως Καθολικοί έναντι Προτεσταντών Γερμανός. Την ίδια περίπου εποχή, το Risorgimento Η ιταλική θέτει τα θεμέλια για την ενοποίηση της Ιταλικής Χερσονήσου και τη γέννηση του Βασιλείου της Ιταλίας.

Και ενώ ορισμένα έθνη που ήταν διασκορπισμένα ενώθηκαν, άλλα που προσαρτήθηκαν σε κράτη με τα οποία δεν ταυτίζονταν πολέμησαν για την ανεξαρτησία τους. Αυτή είναι η περίπτωση της Ελλάδας, που ανεξαρτητοποιήθηκε από την Οθωμανική Αυτοκρατορία το 1830, και του Βελγίου, που κατάφερε να εδραιωθεί ως ανεξάρτητο κράτος τον επόμενο χρόνο. Στη βάση όλων αυτών συνυπάρχει μια περισσότερο ή λιγότερο ρεαλιστική εθνική συνείδηση, βασισμένη στη γλώσσα, την ιστορία και τις παραδόσεις, με μια ισχυρή εξιδανίκευση που συχνά επινοεί συνδέσεις και κοινά χαρακτηριστικά για να δικαιολογήσει τις ιδέες της.

Εθνικισμός και ιστορική παραπλάνηση

Ο ρομαντισμός είναι η κατ' εξοχήν εποχή της εθνικής εξιδανίκευσης, αλλά και (πρέπει να πούμε) της εθνικής επινόησης. Οι ρομαντικοί ιστορικοί τείνουν να διαστρεβλώνουν την ιστορία και να μετατρέπουν επεισόδια που δεν έχουν καμία σχέση με τον εθνικισμό (βασικά, γιατί προηγούνται της ανάδυσης της έννοιας) σε στιγμές αγώνα εθνικός. Αυτοί οι ιστορικοί μύθοι έχουν επιμείνει μέχρι σήμερα, εν μέρει επειδή πολλά πολιτικά καθεστώτα ενδιαφέρθηκαν να τους διατηρήσουν, εν μέρει επειδή, μερικές φορές, Με την επανάληψη μιας ομιλίας, η εφεύρεση και η πραγματικότητα συγχέονται.

Αυτή είναι η περίπτωση του Ραφαέλ Καζανόβα, που αναδείχθηκε από διανοούμενους του 19ου αιώνα ως μύθος στον εθνικιστικό αγώνα Καταλανός, και ο οποίος, ωστόσο, δεν ήταν παρά σημαιοφόρος της αυστριακής υπόθεσης στο πλαίσιο του Πολέμου της Διαδοχή. Ομοίως, βρίσκουμε στην Ισπανία του 19ου αιώνα μια έντονη εξιδανίκευση της «Reconquista», με σαφή τάση να καταδεικνύουν με "ιστορικό" τρόπο την ύπαρξη της Ισπανίας ως έθνους πριν από την άφιξη των μουσουλμάνων, όταν αυτή η έννοια δεν υπήρχε.

Ο όρος Ισπανία ήταν ένας γεωγραφικός όρος που χρησιμοποιούσαν ήδη οι Ρωμαίοι. Στο Μεσαίωνα βρίσκουμε έγγραφα, όπως π.χ Το βιβλίο των φέιτ του Jaume I (Το βιβλίο των γεγονότων του Jaume I), όπου συγκεντρώνεται η λέξη Ισπανία. Ωστόσο, δεν πρέπει να το ερμηνεύσουμε από μια τρέχουσα σημασία της λέξης, καθώς αν και ήταν η χρήση της ήταν συνηθισμένη στους μεσαιωνικούς αιώνες, Χρησιμοποιήθηκε για να χαρακτηρίσει τα χριστιανικά βασίλεια που αντιμετώπιζαν το μουσουλμανικό έδαφος και σε καμία περίπτωση δεν είχε εθνικιστική χροιά..

Η ιστορική παραποίηση είναι η βάση των ολοκληρωτικών κινημάτων, που μας δίνει μια ιδέα για τον κίνδυνο να μην γνωρίζουμε το παρελθόν. Η ναζιστική Γερμανία βασίστηκε στις ιδέες του γερμανικού έθνους που προέκυψαν τον 19ο αιώνα και τις οδήγησε στις τελικές συνέπειές τους. από την άλλη, η Ιταλία του Μουσολίνι βασίστηκε στο ένδοξο παρελθόν της Ρώμης και στη σημασία της ανάκαμψής της για τη δημιουργία μιας ισχυρής Ιταλίας ανώτερης από την υπόλοιπη Ευρώπη. Ομοίως, το καθεστώς του Φράνκο έκανε δικά του επεισόδια της ισπανικής ιστορίας και τα μετέτρεψε σε ιδρυτικούς μύθους που ενίσχυαν την ιδεολογία του.