Τέχνη φιλικού διαλόγου και διαμεσολάβησης
Εκτίθεται προγραμματισμένη διδασκαλία σύμφωνα με τις γραμμές του Σωκράτη και του Σκίνερ Το βιβλίο των νέων μεθόδων διδασκαλίας, από τον W.R. Φουξ (1689). Είναι ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε, όπως δείχνει αυτό το βιβλίο του Fuchs -μας λέει ο Pérez Álvarez, 1996- ότι ο σωκρατικός διάλογος γίνεται προηγούμενο της διδασκαλίας. προγραμματισμένη και λεκτική διαμόρφωση (είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί αυτό, γιατί όλες οι ψυχολογικές προσεγγίσεις –ψυχαναλυτικές, αδλεριανές, φαινομενολογικές και υπαρξιακές, ανθρωπιστής στην ψυχοθεραπεία, τη γνωστική, τη γνωστική-συμπεριφορική και τη συμφραζόμενη προσέγγιση - αρέσει να συνδέεται με τον Σωκράτη, αλλά κανένας δεν δείχνει πώς, και ο Φουξ στο βιβλίο του -Π. 55 έως 68- το αποδεικνύει).
Ο συγγραφέας σκοπεύει κάτι παρόμοιο με τη διαμεσολάβηση: διάσωση της υπαρξιακής φιλοσοφικής έννοιας της «Διαλογικής Ζωής» του Μάρτιν Μπούμπερ (1878-1965) ως θεωρητικό μοντέλο για την υποστήριξη της διαμεσολάβησης.
- Σχετικό άρθρο: «Τι είναι η κοινωνική ψυχολογία;»
Ο λόγος ύπαρξης της διαμεσολάβησης
Ο διάλογος ήταν συχνά μια μορφή φιλοσοφικής ή επιστημονικής-φιλοσοφικής έκφρασης. Παραδείγματα από αυτή την άποψη βρίσκονται στον Πλάτωνα, τον Άγιο Αυγουστίνο, τον Κικέρωνα, τον Γαλιλαίο, το Μπέρκλεϋ, hume και, όπως έχουμε ήδη αναφέρει, Σωκράτης (μέσω Πλάτωνα).
Η διαμεσολάβηση προσπαθεί να διορθώσει και να αποκαταστήσει τον συνεχή λόγο των ανθρώπων που χρειάζεται να μεσολαβήσουν, που είναι μια κρυφή μορφή διαλόγου. Αυτό φαίνεται στον Πλωτίνο, ο οποίος συχνά ρωτά και απαντά με «διαλογικό» τρόπο: ξεκινά θέτει μια ερώτηση παραδοσιακό πρόβλημα, στη συνέχεια συνεχίζεται με μια επιστημονική ανάπτυξη του θέματος, και τέλος μια κλήση για πειθώ μέσω εικόνων και μεταφορές, που καταλήγουν -στον Πλωτίνο- σε μια προτροπή να ανέβεις προς το πιο πνευματικό, αλλά ότι, -στο μέσο-, η προτροπή είναι γήινος.
«Τέχνη του φιλικού διαλόγου», μια χαρούμενη έκφραση του Ελβετού μαθηματικού A. Speiser σε συμπάθεια με τον φιλόσοφο Σωκράτη που μας χρησιμεύει για να εισαγάγουμε τη λαμπρή και όμως ευγενική, διαλεκτική μέθοδο διαμεσολάβησης αυτό χωρίς να αγνοεί την αμεροληψία, την ουδετερότητα, την ελευθερία και τον εθελοντισμό του, που επιβεβαιώνει απόλυτα το γεγονός ότι, στη σοβαρότητα διαλεκτική που προηγείται, ο διαμεσολαβητής οδηγείται να υιοθετήσει μια στάση που ο διαμεσολαβητής μπορεί σχεδόν να βιώσει ως στάση φιλίας και συντροφιά. Ο διαμεσολαβητής λειτουργεί ως φιλικός συνομιλητής, όχι ως τεχνικός -που αναμφίβολα είναι-, πολύ περισσότερο ως αντίπαλός του με αέρα υπεροχής. Ο τρόπος με τον οποίο συμπεριφέρεται ο διαμεσολαβητής κατά τη διάρκεια της συνόδου με τον διαμεσολαβούμενο δημιουργεί μια καλή «ατμόσφαιρα» διαλόγου.
«Ανοίγω το μάτι ή το αυτί μου, απλώνω το χέρι μου και νιώθω αχώριστα την ίδια στιγμή: Εσύ κι εγώ, εγώ κι εσύ» (Jacobi, Ueber Recht und Gewalt, 1781), και από τότε ανοίγει ένα γόνιμο μονοπάτι που πηγαίνει από τον Φόιερμπαχ και τον Κίρκεγκωρ μέχρι τους Κοέν, Ρόζεντσβαϊγκ, Ρόζενστοκ, Έρενμπεργκ, Γκαγκάρτεν, Μαρσέλ κ.λπ. όντας ο Martín Buber που συστηματοποίησε αυτή τη διαίσθηση με τον πιο λαμπρό, συνοπτικό και βαθύ τρόπο, όπου η φαινομενολογία και ο προσωπικισμός και η «νέα σκέψη» ανοίγει το δρόμο της: μπροστά στην πόρτα της ενημερωτικής συνεδρίας, και μόλις πέρασε το υπέρθυρο, μεσολάβηση.
Τώρα, You and I, I and You, «εμείς» -με την έννοια του Kunkel, 1940- είμαστε εδώ, στην αίθουσα διαμεσολάβησης. Είναι, εκείνη τη στιγμή και, με «όλους παρευρισκόμενους», όταν ο «Φιλικός Διάλογος» που επιδιώκει διορθώστε τη «δυαδικότητα» των καλεσμένων μας: την αλλοίωση του Έμπειρου χρόνου και χώρου Ζωηρός. Αποτυχία χρονικότητας και απενεργοποιημένη χωρικότητα. Η δυαδικότητα, που ξεπερνώντας τις αποστάσεις και μειώνοντας τη χρονικότητα της διαδικασίας, θέλει να «φθάσει» σε μια γόνιμη και επανορθωτική λύση.
Ο Ferrater Mora (2001), μας διδάσκει αυτό η έννοια της διαμεσολάβησης χρησιμοποιήθηκε, ρητά ή σιωπηρά, από διάφορους αρχαίους φιλοσόφους όταν χρειάστηκε να βρουν έναν τρόπο να συσχετίσουν δύο στοιχεία – τη «δυαδικότητα» κατά την έννοια του Buber-. Υπό αυτή την έννοια, η διαμεσολάβηση κατανοήθηκε ως η δραστηριότητα ενός διαμεσολαβητή που ήταν ταυτόχρονα μια «ενδιάμεση» πραγματικότητα: η αμφιλεγόμενη εργατική αποδημία του Πλάτωνα, η σύλληψη του ότι υπάρχουν μεσάζοντες μεταξύ του Ενός και της Ψυχής, είναι παραδείγματα διαμεσολάβησης όπως ήταν και στον Χριστιανισμό ο Ιησούς -που συλλήφθηκε ως τέλειος μεσολαβητής -Rodríguez M., 1984- και η María -Alonso, 1984-.
Το πρόβλημα της επικοινωνίας
Στο επίκεντρο της λεπτομερούς έκθεσης της υπαρξιστικής φιλοσοφίας του Martin Buber βρίσκονται τα δύο κύρια γραπτά του Daniel –Gespräche von der Verwirklichung (εμφανίστηκε το 1913) και Ich und Du (εμφανίστηκε το 1923). Και με τα δύο κείμενα ξεκινά η έκθεση της διαλογικής φιλοσοφίας του «Εγώ κι εσύ» (2013) του Μπούμπερ.
Ο Martín Buber ξεχωρίζει, στη σύγχρονη εποχή, για το ενδιαφέρον που εκδηλώνεται για ζητήματα «διαλογικού» χαρακτήρα, ανησυχώντας για το πρόβλημα της επικοινωνίας με υπαρξιακή έννοια και το λεγόμενο «πρόβλημα του άλλου». Η σιωπή μπορεί να είναι μέρος του διαλόγου. Είναι όμως απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ αυθεντικού και ψευδούς διαλόγου –απαραίτητου για έναν καλό διαμεσολαβητή-. «Ο αυθεντικός διάλογος -μας λέει ο Ferrater Mora- (είτε συνεπάγεται επικοινωνία μέσω των λέξεων είτε όχι) είναι αυτός στον οποίο δημιουργείται μια ζωντανή σχέση μεταξύ των ανθρώπων ως ανθρώπων». Ο ψευδής διάλογος (που χαρακτηρίζεται ως "μονόλογος") είναι αυτός στον οποίο οι άνθρωποι πιστεύουν ότι επικοινωνούν μεταξύ τους, ενώ το μόνο που κάνουν πραγματικά είναι να απομακρύνονται ο ένας από τον άλλο. «Μια μορφή διαλόγου που δεν είναι αυθεντική -σύμφωνα με τον Ferrater-, αλλά αποδεκτή, είναι ο «τεχνικός διάλογος» παράδειγμα, το δικαστικό-, στο οποίο υπάρχει μόνο επικοινωνία αντικειμενικής γνώσης» (στον κόσμο του "Το").
Διαβάζουμε στο Ferrater Mora: «Ο Buber έχει αναφερθεί στο ζήτημα του διαλόγου σε πολλά από τα έργα του, αλλά ο τόμος με τίτλο Dialogisches Leben, 1947 (διαλογική ζωή), που περιλαμβάνει τον Yo y Tú και διάφορους μικρότερους συγγραφείς. Maurice S. Ο Φρίντμαν -γράφει- στο βιβλίο Martin Buber: The Life of Dialogue (1955), κεφ. XIV: «Υπάρχει για τον Μπούμπερ μια σφαίρα του -μεταξύ- (του -μεταξύ-ανθρώπου- ή δια-ανθρώπου». Η συμμετοχή και των δύο μελών -με τη μεσολάβηση για τον σκοπό μας- είναι η απαραίτητη αρχή για αυτόν τον τομέα, ακόμα κι αν η αμοιβαιότητα είναι απόλυτα αποτελεσματικό σαν να είναι άμεσα ικανό να πραγματοποιηθεί μέσω συμπλήρωσης ή εντατικοποίησης –στην περίπτωσή μας, με τη συμμετοχή του μεσολαβητές-. Η ανάπτυξη αυτής της σφαίρας του «μεταξύ» είναι ακριβώς αυτό που ο Buber ονομάζει «διαλογικό»..
Το πεδίο της διαμεσολάβησης, κατανοητό μεταφυσικά, προκύπτει από μια ιδέα της σύγχρονης κοινωνικής πραγματικότητας και των «συγκεκριμένων σχέσεων» που εκδηλώνονται στο οι άνθρωποι ως μια ορθολογικά αρθρωμένη και εξηγήσιμη διαλεκτική διαδικασία και η «διαλογική» -από το χέρι του Buber-, η άσκηση αυτού του διαλόγου που αρμόζει στη σχέση μεταξύ των Εγώ και το εσείς, παύει να είναι ένα καθαρά διαλεκτικό δόγμα και αντηχεί σαν ψαλμός πόνου και ελπίδας.