Πολιτιστική ανθρωπολογία: τι είναι και πώς μελετά τον άνθρωπο

Η πολιτιστική ανθρωπολογία είναι κλάδος της ανθρωπολογίας.γιατί όπως και η ίδια είναι πολύ νέα και ακόμα διαμορφώνεται.

Η κατανόηση του πώς είναι οι άλλοι πολιτισμοί δεν ήταν ποτέ εύκολη, ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι κανείς δεν μπορεί αποσυνδέονται από τη δική τους κουλτούρα για να προσπαθήσουν να δουν άλλες ομάδες με τη μεγαλύτερη αντικειμενικότητα εθνικός.

Στη συνέχεια θα προχωρήσουμε σε περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τον ορισμό αυτού του ανθρωπολογικού κλάδου, επιπλέον να μιλήσει για το τι αντιλαμβάνεται ως πολιτισμό, την ανάπτυξή του ως πειθαρχία και τι είναι μεθοδολογία.

• Σχετικό άρθρο: "Οι 4 βασικοί κλάδοι της Ανθρωπολογίας: πώς είναι και τι ερευνούν"

Τι είναι η πολιτιστική ανθρωπολογία;

Η πολιτισμική ανθρωπολογία είναι κλάδος της ανθρωπολογίας που επικεντρώνεται στη μελέτη των ανθρώπινων όντων μέσω του πολιτισμού τους, νοείται ως το σύνολο εθίμων, μύθων, πεποιθήσεων, κανόνων και αξιών που καθοδηγούν και ρυθμίζουν τη συμπεριφορά μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας.

Η πολιτιστική ανθρωπολογία ξεκινά από την υπόθεση ότι τα ανθρώπινα όντα είναι κοινωνικά ζώα, που σημαίνει ότι ζούμε σε ομάδες. Σε αυτές τις ομάδες, στις οποίες πολλά άτομα έχουν επαφή, μοιράζονται τα ατομικά οράματα του καθενός, τα οποία αντιπροσωπεύονται στον τρόπο συμπεριφοράς και σκέψης τους. Αυτό, αφού μοιραστεί και αφομοιωθεί από κοινού από την ομάδα ως σύνολο, συνθέτει την κουλτούρα.

πρέπει να σημειωθεί ότι Υπάρχουν ορισμένες διαφορές μεταξύ της πολιτιστικής ανθρωπολογίας και της κοινωνικής ανθρωπολογίας. Το τελευταίο δίνει μεγαλύτερη έμφαση στο πώς είναι οργανωμένη μια κοινωνία, δηλαδή ποια είναι η κοινωνική της δομή, ενώ η πολιτιστική ανθρωπολογία επικεντρώνεται στον πολιτισμό, αφήνοντας κατά μέρος το πώς μπορεί να οργανωθεί κοινωνικά.

Ιστορικό υπόβαθρο και εξέλιξη αυτού του κλάδου

Η προσπάθεια κατανόησης του πώς είναι άλλοι πολιτισμοί και ποια χαρακτηριστικά τους καθορίζουν είναι κάτι που έχει γίνει σε όλη την ιστορία. Ωστόσο, ο τρόπος που γινόταν στο παρελθόν ήταν μάλλον χαλαρός, συν κάτι περισσότερο από ένα ενδιαφέρον για να μάθουμε πώς αλλιώς εθνοτικές ομάδες ο πραγματικός λόγος, σε πολλές περιπτώσεις, ήταν να «δείξουν» πόσο ανώτερη ήταν η δική τους κουλτούρα σε σύγκριση με οι υπολοιποι.

Από τους πρώτους που περιεργάζονται ανθρώπους από άλλους πολιτισμούς έχουμε τους Έλληνες. Ανάμεσά τους ξεχωρίζουμε τη μορφή του Ηροδότου (484-425 αι. Γ), που μελέτησε άλλους λαούς όπως τους Αιγύπτιους και τους Σκύθες, έναν ευρασιατικό λαό.

Αρκετούς αιώνες αργότερα, στο Μεσαίωνα, υπήρχε μια κάποια τόλμη να εξερευνήσετε πέρα ​​από την Ευρώπη. Μια από τις πιο εντυπωσιακές περιπτώσεις είναι οι αποστολές του Ιταλού Μάρκο Πόλο, ο οποίος λειτούργησε ως σύνδεσμος μεταξύ δυτικού και ασιατικού πολιτισμού. Στα γραπτά του περιέγραψε αμέτρητους λαούς από την Άπω Ανατολή, αν και όχι χωρίς να αφήσει στην άκρη το δικό του όραμα για τον κόσμο.

Ωστόσο, Από τον δέκατο πέμπτο αιώνα εμφανίζεται η πραγματική έκρηξη στην εξερεύνηση, τόσο προς τη νέα ήπειρο για τους Ευρωπαίους, την Αμερική, όσο και για πολιτισμούς τόσο αρχαίους και ταυτόχρονα άγνωστους όπως η Cathay, η σημερινή Κίνα ή το Cipango, η σημερινή Ιαπωνία. Αυτοί οι εξερευνητές, παρά την εκτεταμένη γνώση τους για τον κόσμο, δεν ήταν ειδικοί ανθρωπολόγοι (πειθαρχία δεν υπήρχε ακόμη) και δεν μπορούσαν να βγάλουν από το μυαλό τους την αναμφισβήτητη προκατάληψη που είχαν στην αντίληψή τους για το κόσμος.

Όποιον κόσμο κι αν έβλεπαν, αυτοί οι ταξιδιώτες, οι ιεραπόστολοι, οι στρατιώτες, οι έποικοι και Άλλοι εξακολουθούσαν να είναι ευρωπαίοι, γεγονός που τους εμπόδιζε να έχουν ένα αντικειμενικό όραμα για τους μη ευρωπαϊκούς πολιτισμούς. δυτικοί.

Έτσι, η προέλευση της πολιτισμικής ανθρωπολογίας είναι κάπως σκοτεινή. Δεδομένων των περιορισμών εκείνων των αιώνων για τη μετακίνηση σε όλο τον κόσμο, πολλοί μελετητές του χώρου αναγκάστηκαν να εμπιστευτούν τις μαρτυρίες των ταξιδιωτών, οι οποίοι, όπως Όπως έχουμε ήδη πει, δύσκολα έβλεπαν τον έξω κόσμο αντικειμενικά, αντανακλώντας τα δικά τους στερεότυπα σχετικά με την εθνική ομάδα με την οποία είχαν δημιουργήσει Επικοινωνία.

Ωστόσο, η λύση άρχισε να διαμορφώνεται ήδη από τις αρχές του 20ού αιώνα. Ο Bronisław Malinowski, ένας Πολωνός που είναι θεμελιώδης προσωπικότητα στην ανθρωπολογία, πραγματοποίησε μια σειρά έργων που επέφεραν μια μεγάλη αλλαγή στον τρόπο με τον οποίο η πολιτισμική ανθρωπολογία μελέτησε τον άνθρωπο. Σε αντίθεση με ό, τι είχε γίνει ως επί το πλείστον μέχρι τότε, αποφασίστηκε να ερευνηθούν οι πόλεις πηγαίνοντας να τις μελετήσουμε απευθείας, μέσω επιτόπιων εργασιών.

Έτσι, αποφεύχθηκε οποιαδήποτε ερμηνεία από, με τη σειρά της, ερμηνείες που έγιναν από άτομα που δεν ήταν εκπαιδευμένα στο θέμα, όπως η ήδη αναφερθείσα περίπτωση ιεραπόστολων και εμπόρων. Η εθνογραφική εργασία πεδίου, η άμεση μελέτη των ανθρώπων που θα μελετηθούν, έγινε η πιο διαδεδομένη μεθοδολογία.

Αν και έχει περάσει σχεδόν ένας αιώνας από τότε που ο Malinowski πραγματοποίησε τα πρώτα του έργα, και Η πολιτιστική ανθρωπολογία έχει εξελιχθεί και έχει αλλάξει πολλά από τα οράματά της, ειδικά όταν σχετίζονταν με μια αποικιοκρατική προοπτική για οτιδήποτε δεν ήταν ευρωπαϊκό, οι προσπάθειες του Πολωνού ανθρωπολόγου συνεχίζουν να ισχύουν και να έχουν αντίκτυπο σήμερα.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Τι είναι η Πολιτιστική Ψυχολογία;"

ανθρωπολογική μέθοδος

Η πολιτιστική ανθρωπολογία, μαζί με την κοινωνική ανθρωπολογία, χρησιμοποιεί τη συμμετοχική παρατήρηση ως την καλύτερη μέθοδο για να μελετήσει τις συνήθειες, τις παραδόσεις και άλλα έθιμα ενός πολιτισμού. Με αυτόν τον τρόπο, ο ανθρωπολόγος αποκτά πληροφορίες από πρώτο χέρι για την εθνότητα που αποτελεί το αντικείμενο της μελέτης του. Ο ερευνητής εξοικειώνεται με τα μέλη του πολιτισμού που θέλει να μελετήσει και, ταυτόχρονα, αυτά τα μέλη δέχονται επίσης την παρουσία του ανθρωπολόγου και μπορεί να τον δεχτούν ακόμη και ως νέο μέλος.

Κάνοντας αυτό, εκτός από το να δει από πρώτο χέρι πώς συμπεριφέρονται τα μέλη αυτής της κουλτούρας, ο ανθρωπολόγος πολιτισμικά μπορεί να καταλάβει ποιες είναι οι λειτουργίες μιας συγκεκριμένης πρακτικής και τι νόημα αποκτά στο θέση. Δηλαδή σου επιτρέπει κατανοούν το πλαίσιο με το οποίο εκτελείται ένα έθιμο ή γιατί έχουν αποκτήσει μια συγκεκριμένη συνήθεια.

Ο πιο αποτελεσματικός τρόπος για να επιτευχθεί αυστηρή και ολοκληρωμένη συλλογή δεδομένων είναι να κάνετε ό, τι κάνει η υπό μελέτη κουλτούρα, δηλαδή «όπου κι αν πάτε, κάντε ό, τι βλέπετε». Ετσι ώστε, ο ανθρωπολόγος πρέπει να δοκιμάσει περίεργα φαγητά, να μάθει τη γλώσσα της περιοχής, να συμφωνήσει να κάνει τα τελετουργικά της περιοχής, παρατηρούν και συμμετέχουν σε παραδοσιακά παιχνίδια, και πολλά άλλα.

Η συμμετοχική παρατήρηση δεν είναι μια αποκλειστικά ανθρωπολογική μέθοδος. Υπάρχει επίσης και σε άλλους κλάδους, όπως η ψυχολογία, η κοινωνιολογία, η ανθρωπογεωγραφία, οι πολιτικές επιστήμες, μεταξύ άλλων. Αυτό που είναι αξιοσημείωτο σε αυτή τη μέθοδο είναι ότι η πολιτιστική ανθρωπολογία την έχει μετατρέψει στον θεμελιώδη πυλώνα της ταυτότητάς της ως ανθρώπινης επιστήμης.

Τι αντιλαμβάνεται η ανθρωπολογία με τον πολιτισμό;

Σε αντίθεση με την έννοια που είναι πιο διαδεδομένη στη λαϊκή κουλτούρα, οι ανθρωπολόγοι κατανοούν την έννοια του πολιτισμού πέρα ​​από τη σφαίρα της τέχνης και του ελεύθερου χρόνου.

Ο πολιτισμός, ανθρωπολογικά μιλώντας, είναι μια πολύ ευρύτερη έννοια. Στην πραγματικότητα, αυτή η έννοια έχει γίνει όλο και πιο περίπλοκη χάρη στις ανακαλύψεις που έχουν γίνει σε τομείς όπως η πρωτογονολογία, η βιολογία, νευροεπιστήμη και άλλες επιστήμες που σχετίζονται με τη φύση, δεδομένου ότι η ανθρωπολογία δεν βασίζεται μόνο σε έννοιες από τις κοινωνικές επιστήμες και ο άνθρωπος.

Σύμφωνα με τον Edward B. Tylor (1832-1917), ο πολιτισμός θα μπορούσε να οριστεί ως όλη αυτή η γνώση, η επιστήμη, η τέχνη, ο νόμος, η ηθική, έθιμα και άλλες συνήθειες που αποκτά ένας άνθρωπος μέλος που ανήκει σε ένα ορισμένο κοινωνία.

Σύμφωνα με τον Tylor, όλη η κουλτούρα εξελίχθηκε σε μια πορεία από ένα «βάρβαρο» κράτος στον «πολιτισμό».. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ο χαρακτηρισμός μιας συγκεκριμένης κουλτούρας ως βαρβάρων σήμερα είναι κάτι που προϋποθέτει μια υπεροχή και ευρωκεντρική θεώρηση, αλλά εκείνη την εποχή και με η πολιτισμική προκατάληψη που πρέπει να είχε ο ίδιος ο Τάιλορ, θεωρήθηκε ως κατάλληλος ορισμός του βαθμού πολιτισμικής πολυπλοκότητας που θα μπορούσε να έχει μια συγκεκριμένη ομάδα εθνικός.

Ο ίδιος ο Τάιλορ υποστήριξε ότι η κορυφή του παγκόσμιου πολιτισμού ήταν η Αγγλία του 19ου αιώνα, η χώρα της οποίας έτυχε να είναι πολίτης. Σύμφωνα με την υπεροχή της Αγγλικής της Μέσης Βικτώριας, Η Αγγλία ήταν το σημείο αναφοράς για τον προηγμένο πολιτισμό και, ως εκ τούτου, οι υπόλοιπες κοινωνίες ήταν εγγενώς κατώτερες.

Αυτή η άποψη επικρίθηκε από έναν άλλο ανθρωπολόγο, τον Franz Boas (1858-1942), γερμανοαμερικανικής καταγωγής. Βασίστηκε στη γερμανική έννοια του «kultur», μια λέξη συγγενική με τον αγγλικό όρο «culture» και «cultura» στα ισπανικά. Το γερμανικό kultur κατανοήθηκε ως το σύνολο συμπεριφορών και παραδόσεων, τόσο τοπικών όσο και προσωπικών, που μπορεί να εκδηλώσει ένα άτομο.

Για τον Boas, οι πολιτισμοί δεν εξελίχθηκαν με γραμμικό τρόπο., πηγαίνοντας από το λιγότερο πολιτισμένο στο πιο πολιτισμένο, αλλά αναπτύχθηκε ένας διαφορετικός βαθμός πολυπλοκότητας με βάση τα ιστορικά γεγονότα που βίωσε η εν λόγω εθνότητα και πώς αυτά οδηγούσε.

Σήμερα, ο ορισμός του πολιτισμού από την πολιτιστική ανθρωπολογία είναι πιο κοντά στην ιδέα του Boas: πολιτισμός Είναι ένα ολοκληρωμένο σύστημα συμβόλων, αξιών και ιδεών που πρέπει να μελετηθούν σαν να ήταν ένα οργανικό ον. θα προσπαθήσει

Πολιτισμός μπορούν να χωριστούν σε δύο διακριτές κατηγορίες. Ο μεγάλος πολιτισμός, ή μεγάλος Γ, και ο μικρός πολιτισμός, ο μικρός γ. Για να κατανοήσουμε καλύτερα αυτή τη διαφοροποίηση, σύμφωνα με τον Μπόας, η κουλτούρα της Αργεντινής θα ήταν, για παράδειγμα, ένας από τους τύπου big C, ενώ οι παραδόσεις της πόλης La Plata θα γίνουν κατανοητές ως μικρές ντο.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Διαφορές Ψυχολογίας και Ανθρωπολογίας"

Ο πολιτισμός ως δεύτερη φύση

Από την πολιτιστική ανθρωπολογία, προτείνεται η ιδέα ότι για να κατανοήσουμε τον άνθρωπο είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε και το περιβάλλον στο οποίο αναπτύσσεται. Το περιβάλλον επηρεάζει άμεσα τον τρόπο ζωής τους, τόσο συμπεριφορικά όσο και από άποψη προσωπικότητας και νοημοσύνης.

Η κουλτούρα κάθε εθνοτικής ομάδας αποτελεί ένα είδος δεύτερης φύσης. Είναι ένα περιβάλλον στο οποίο ορισμένα πρότυπα συμπεριφοράς γίνονται αποδεκτά και υπάρχουν ορισμένες κοινωνικές νόρμες που πρέπει να τηρούνται από κάθε μέλος της ώστε να μπορούν να εξελιχθούν ως υποκείμενα πλήρως προσαρμοσμένα στον τόπο που κατοικούν.

Ο άνθρωπος, καθώς αναπτύσσεται ως μέλος σε οποιαδήποτε ομάδα, αφομοιώνεται και εσωτερικεύεται νόρμες που υπάρχουν στο μέρος όπου βρίσκεται, γίνονται κάτι που δύσκολα αμφισβητείται και θεωρείται κάτι λογικός.

Ορισμένες πτυχές αυτού του τύπου είναι η ηθική και η ηθική που υπάρχουν σε αυτήν την εθνική ομάδα που, ενόψει άλλων ομάδων μπορεί να θεωρηθεί πολύ γελοίο, αλλά τα μέλη της εν λόγω ομάδας το βλέπουν ως εντελώς κανονικός. Αυτό είναι πολύ μεταβλητό ανάλογα με την ιστορική περίοδο.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Χάρις, Μ. (2011). πολιτιστική ανθρωπολογία. Ισπανία. Συντακτική Συμμαχία.
• Τάιλορ, Ε. (1920). Πρωτόγονος Πολιτισμός. Τόμος 1. Νέα Υόρκη: J.P. Οι γιοι του Putnam.
• Fisher, W. ΦΑ. (1997). 1997. Ετήσια Επιθεώρηση Ανθρωπολογίας. 26. 439–64. doi: 10.1146/annurev.anthro.26.1.439.