Marvin Opler: βιογραφία αυτού του ανθρωπολόγου και κοινωνικού ψυχολόγου

Η ζωή του Marvin Opler μπορεί να οριστεί, χωρίς καμία αμφιβολία, ως παθιασμένη και συναρπαστική. Από την παιδική του ηλικία κυνήγησε το όνειρο να γίνει ανθρωπολόγος, για το οποίο έτρεφε πάντα βαθύ σεβασμό για την ανθρώπινη διαφορετικότητα.

Γι' αυτό ξύπνησαν οι συγκρούσεις του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, που δυστυχώς έζησε σε αυτόν η αταλάντευτη υπεράσπιση των δικαιωμάτων όσων υποβλήθηκαν στον ζυγό της κοινωνικής αδικίας. Είναι μια μαρτυρία αγάπης για το επάγγελμά του, που κυριαρχεί μέχρι και σήμερα.

Σε αυτό Βιογραφία Marvin Opler Θα αναφερθούμε στις πιο σημαντικές στιγμές της επαγγελματικής του ζωής, εμβαθύνοντας στην καριέρα του ως ακαδημαϊκός και στο έργο που πραγματοποίησε ως ανθρωπολόγος, δάσκαλος και κοινωνικός ψυχολόγος. σε ένα ιστορικό πλαίσιο ιδιαίτερου σπασμού στο οποίο βυθίστηκε μέχρι τις έσχατες συνέπειες.

• Σχετικό άρθρο: "Ιστορία της Ψυχολογίας: συγγραφείς και κύριες θεωρίες"

Σύντομη βιογραφία του Marvin Opler

Ο Μάρβιν Όπλερ ήταν ένας αξιόλογος Αμερικανός ανθρωπολόγος και κοινωνικός ψυχολόγος.

, γεννήθηκε στην πόλη Μπάφαλο (Νέα Υόρκη) το έτος 1914. Είναι γνωστός για τη συνεισφορά του στη μελέτη του άγχους που αποδίδεται στον θόρυβο της αστικής ζωής, καθώς και για τη χορηγία της κοινωνικής πτυχής μιας ψυχολογίας που εδράζεται στο κλινικό πλαίσιο.

Η φιγούρα του μεγαλύτερου αδερφού του, Morris Opler (επίσης ανθρωπολόγος), θα ήταν σημαντική για εκείνον, αφού του μετέφερε το πάθος του για τη μελέτη της κουλτούρας των Απάτσι όταν ήταν μόλις παιδί.

Στη συνέχεια θα κάνουμε μια ανασκόπηση της ζωής και του έργου του Marvin Opler, τονίζοντας η μεγάλη του συμβολή ως ανθρωπολόγος στη λεπτομερή μελέτη των πολιτισμών των Αβορίγινων της Αμερικής, καθώς και την κοινωνική του οπτική για την ψυχική υγεία και τη συμβολή του στη γνώση της εμπειρίας των Ιαπώνων κατοίκων στις ΗΠΑ κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου (1939-1945). Αυτό το ιστορικό πλαίσιο είναι το κλειδί για την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο ο συγγραφέας πρόβαλε την κληρονομιά του και κατανοούσε την κοινωνία στην οποία έζησε.

Ακαδημαϊκή εκπαίδευση

Μάρβιν Όπλερ Ξεκίνησε την τριτοβάθμια εκπαίδευση σε ηλικία 21 ετών στη γενέτειρά του, το Μπάφαλο, αλλά την τελείωσε στο Πανεπιστήμιο του Μίσιγκαν.. Μετακόμισε εκεί λόγω του ενδιαφέροντός του για μια θεωρητική σύγκλιση της Κοινωνικής Ψυχολογίας και Ανθρωπολογία, την οποία στην εποχή της εκπροσωπούσε η καθηγήτρια Leslie White, η οποία δίδασκε στο αυτό το μέρος. Ωστόσο, όταν απέκτησε το πτυχίο του στις κοινωνικές σπουδές, η ακόρεστη δίψα του για γνώση τον ώθησε να συνεχίσει το διδακτορικό του στην Κολούμπια.

Ακριβώς σε αυτό το στάδιο θα συναντούσε τη Ρουθ Μπένεντικτ (πρόεδρο της Αμερικανικής Ανθρωπολογικής Ένωσης και βασικό πρόσωπο στο μελέτη της προσωπικότητας, της τέχνης και του πολιτισμού) και του Ralph Linton (συγγραφέας κλασικών έργων όπως το Study of Man ή το Tree of Culture)· και στην οποία θα γινόταν πρωτοπόρος κατά την εκτέλεση ανθρωπολογικές μελέτες σε διάφορες ουσιαστικά άγνωστες αυτόχθονες φυλές για τη δυτική κοινωνία.

Υπό αυτή την έννοια, η συνεισφορά τους στη γνώση για τους Ute (που έζησαν στις περιοχές της σημερινής Γιούτα και του Κολοράντο, αν και επέκτειναν την περιοχή κυνηγιού τους στην πολιτεία του Ουαϊόμινγκ και στην πολιτεία του Αριζόνα) και τους Paiute (που έφτιαξαν τα σπίτια τους στον ποταμό Κολοράντο και στη νότια Γιούτα), που του χάρισε το διδακτορικό του από το Πανεπιστήμιο Κολούμπια στο 1939.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Οι 4 βασικοί κλάδοι της Ανθρωπολογίας: πώς είναι και τι ερευνούν"

Μεταγενέστερες εθνογραφικές μελέτες

Το έργο του Opler ως ερευνητής κατέφυγε στη μέθοδο της κοινωνικής ανθρωπολογίας, δηλαδή της εθνογραφίας. Είναι ένας ποιοτικός σχεδιασμός που απαιτεί μετατόπιση στα φυσικά περιβάλλοντα από τα οποία το δείγμα, προκειμένου να συγκατοικήσει με τα πρόσωπα που μας ενδιαφέρουν και να αφομοιώσει τις χρήσεις και τα έθιμα που είναι τα δικά. Είναι μια συμμετοχική παρατήρηση με την οποία ανακαλύπτονται και περιγράφονται πολιτισμοί διαφορετικοί από αυτόν της προέλευσης.

Με αυτή τη μεθοδολογία, συνέβαλε στη διεύρυνση της γνώσης για τους ανθρώπους των Απάτσι (οι οποίοι σήμερα διανέμονται σε όλη την Οκλαχόμα, το Τέξας και την Αριζόνα. σε έναν πολιτιστικό όμιλο στον οποίο ξεχωρίζει η γλωσσική και λαογραφική πολυμορφία) και στους αυτόχθονες πληθυσμούς των βορειοδυτικών ακτών του Όρεγκον. Για το έργο αυτό, μεταξύ άλλων, κατείχε την έδρα της Ανθρωπολογίας στο Reed College (ένα διάσημο ιδιωτικό πανεπιστήμιο που βρίσκεται στο νοτιοανατολικό Πόρτλαντ).

Το έτος 1943, στην κορύφωση του Β' Παγκοσμίου Πολέμου (1939-1945), στρατολογήθηκε από το Αμερικανικό Εθνικό Πολεμικό Εργατικό Συμβούλιο, μια κυβερνητική υπηρεσία που επιδίωκε τον σκοπό της επίλυσης διαφορών που προέκυψαν ως αποτέλεσμα του πολέμου (σε εσωτερικές/εξωτερικές υποθέσεις του κράτους). Η δημιουργία του έγινε κατά τη διάρκεια της θητείας του Προέδρου Φράνκλιν Ντελάνο Ρούσβελτ, αυτή είναι η δεύτερη του επανάληψη (αφού η πρώτη έγινε στο τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου και διαλύθηκε το 1919, σχεδόν ένα χρόνο μετά την συμπέρασμα).

Εργαστείτε ως ανθρωπολόγος στη λίμνη Tule

Στα χρόνια που παρέμεινε στο Εθνικό Συμβούλιο Εργασίας Πολέμου, Marvin Opler διορίστηκε ως κοινοτικός αναλυτής στη λίμνη Tule (Newel), τοποθεσία όπου θα χτιζόταν το μεγαλύτερο ιαπωνικό στρατόπεδο συγκέντρωσης εκείνης της εποχής (ο αδελφός του κατείχε την ίδια θέση στο Manzanar).

Σε αυτές τις εγκαταστάσεις κρατούνταν πολίτες ιαπωνικής καταγωγής που διέμεναν στις Ηνωμένες Πολιτείες κατά τη διάρκεια της διατήρησης του lockdown. σύγκρουση (παρά το γεγονός ότι γεννήθηκαν εκεί), που ανέρχεται σε περίπου 120.000 κρατούμενους (οι περισσότεροι από την περιοχή ευρωπαϊκός).

Σε σαφή αντίθεση με αυτή άλλων συναδέλφων, Ο Opler πραγματοποίησε ιδιαίτερα κρίσιμο έργο με τη μεταχείριση που είχαν αυτοί οι πολίτες κατά τη διάρκεια της πολύχρονης φυλάκισής του, καταγράφοντας αναλυτικά τη ζωή του τόπου και υψώνοντας το ανάστημά τους ως προνομιούχος αγωνιστής για τα δικαιώματά τους.

Σε αυτό το σημείο περιέγραψε πόσοι από τους Ιάπωνες, καλλιεργήθηκαν για γενιές από την εισροή West, ανέκτησαν μερικά από τα προγονικά τους έθιμα για να αποκαταστήσουν την αξιοπρέπεια που τους είχε δοθεί. έσπασε. Αυτό το φαινόμενο επινοήθηκε ως πολιτισμική αναβίωση., και ήταν ένα από τα φαινόμενα που θα τεκμηριώσει ο Opler μετά την εμπειρία του στο στρατόπεδο συγκέντρωσης.

Είχε επίσης χρόνο να γράψει πολλές εργασίες σχετικά με τις σιωπηρές συνέπειες του φυλετικού διαχωρισμού και ακόμη και στις συναισθηματικές κρίσεις των Ιαπώνων που παρακίνησαν την παραίτησή τους από την ταυτότητα των Αμερικανών. Σε όλα του τα γραπτά ήταν πολύ επικριτικός για το καθεστώς των μαζικών φυλακίσεων που εφάρμοζε η χώρα του, αναφερόμενος σε ξενοφοβικούς λόγους και όχι στην ασφάλεια.

Μερικοί από τους ανθρώπους που βοήθησαν την Opler σε αυτή την προσπάθεια ήταν ο δικηγόρος Wayne Mortimer Collins (ένας δικηγόρος από το Σακραμέντο που είχε προηγουμένως εγγράφηκε σε διαφορετικούς λόγους απαιτώντας πολιτικά δικαιώματα) και τη σύζυγό του Σάρλοτ (η οποία εργαζόταν ως νοσοκόμα στο στρατόπεδο, όντας η μόνη Καυκάσια γυναίκα που προσφέρθηκε εθελοντικά εκεί). Ήρθε για να δημιουργήσει ισχυρές φιλίες που θα διαρκέσουν μια ζωή, ειδικά με Ιάπωνες που ήταν σε θέση να αφηγηθούν τις φιλοκοινωνικές του πράξεις ακόμη και μετά το θάνατό του. Στο τέλος αποδείχτηκαν καλλιτέχνες που άναψαν τη φλόγα της ιαπωνικής κουλτούρας μετά τον πόλεμο.

Αυτές οι δραστηριότητες προκάλεσαν τις υποψίες του FBI, το οποίο προκάλεσε μια λεπτομερή έρευνα για τη φιγούρα του Opler με σκοπό να διαπιστωθεί η πιθανή παρουσία δεσμών με το Κομμουνιστικό Κόμμα. Ωστόσο, και παρά τις αβάσιμες κατηγορίες κάποιου μέλους της Αρχής Μετακόμισης Πολέμου (πρακτορείο για το οποίο έπεσε η ευθύνη του εντοπισμού των Ιαπώνων στους αντίστοιχους χώρους εγκλεισμού τους), τελικά ήταν απολύθηκε.

Η δίωξη αυτού του πρακτορείου δεν θα τελείωνε εκεί, καθώς θα επέστρεφε λίγα χρόνια αργότερα, αν και ποτέ δεν κατέληξε σε καταδίκη. Ήταν ένα δείγμα του βαθμού στον οποίο ο ιδεολογικός έλεγχος του πληθυσμού ήταν σταθερή στις Ηνωμένες Πολιτείες, παρόλο που ισχυρίζονταν ότι ήταν μια χώρα ελευθερίας.

Η φιγούρα του Opler θεωρείται σήμερα ως αναφορά για το πώς το έργο των ανθρωπολόγων που εργάστηκαν στο Η λίμνη Τούλε εκείνα τα χρόνια, αφού οι περισσότεροι θεωρούσαν το έργο του εγκλεισμού που γινόταν εκεί δικαιολογημένο και ηθικό. Ακρωτήρι. Υπήρξαν πολλοί Ιάπωνες στοχαστές που εξύμνησαν τη μορφή του Opler τις τελευταίες δεκαετίες, ως ένα εξαιρετικό προπύργιο του σεβασμός στους συμπατριώτες του στο σκοτάδι εκείνης της εποχής, κωπηλατούν ενάντια στο ρεύμα σε μια σπασμωδική εποχή που χαρακτηρίζεται από παρορμήσεις πολεμοκάπηλοι.

Εργασία στον τομέα της κοινωνικής ψυχιατρικής

Όταν τελικά έκλεισαν όλα τα στρατόπεδα συγκέντρωσης και τελείωσε ο μεγάλος πόλεμος, Ο Opler συνέχισε να διδάσκει στα πανεπιστήμια του Στάνφορντ και του Χάρβαρντ. (για τα τμήματα Ανθρωπολογίας και Κοινωνιολογίας). Ωστόσο, από το 1952 άρχισε να αναπτύσσει σημαντικό έργο σχετικά με τον τομέα της υγείας. ψυχικής υγείας στο Κέντρο Έρευνας Ψυχικής Υγείας της Κοινότητας Midtown. μελέτη). Διατήρησε αυτή τη θέση μέχρι το 1960, δημοσιεύοντας τα συμπεράσματά του για την εμπειρία μερικά χρόνια αργότερα.

Στο έργο του, που απευθύνεται στους κατοίκους αυτής της περιοχής της Νέας Υόρκης, τόνισε την αναζήτηση ατομικών διαφορών στην έκφραση της σχιζοφρένειας που αποδίδονται στο πολιτισμικό υπόστρωμα από τους ασθενείς? Ως εκ τούτου, ο ρόλος του στον τομέα της υγείας κυνήγησε τις φιλοδοξίες που τον παρακίνησαν να σπουδάσει Ανθρωπολογία ως νέος.

Ο Opler πέθανε το 1981 από καρδιακή προσβολή, ένα χρόνο μετά τη σύζυγό του (του ο οποίος χώρισε το 1970), χωρίς ουσιαστικά να δει τις τελευταίες και πιο σχετικές συνεισφορές του να δημοσιεύονται σε αυτό πεδίο.

θυμάται ως ένας από τους συγγραφείς που συνέβαλε σε μεγαλύτερο βαθμό στην ανάπτυξη μιας Κοινωνικής Ψυχολογίας, ιδίως ως αποτέλεσμα των 200 και πλέον κειμένων που δημοσίευσε τα 25 σχεδόν χρόνια που ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Μπάφαλο (όπου ξεκίνησε και τελείωσε την ακαδημαϊκή του ζωή). Εκεί θα εργαστεί από το 1958 μέχρι το τέλος των ημερών του, κατέχοντας τη θέση του καθηγητή Ανθρωπολογίας για λίγα χρόνια (1969-1972).

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Τι είναι η κοινωνική ψυχολογία;"

Ερευνητικό ενδιαφέρον Marvin Opler

Ο Μάρβιν Όπλερ δημοσίευσε πολλά διαφορετικά έργα στη διάρκεια της ζωής του, όλα για την Ανθρωπολογία και την Κοινωνική Ψυχολογία.

Αναφορικά με το πρώτο, αναφέρθηκε σε ζητήματα όπως ο πολιτισμός των λαών (απώλεια λαϊκών παραδόσεων λόγω επιρροής ξένου πολιτισμού) ή Τελετουργίες Ute και Apache (συμπεριλαμβανομένης της σαμανικής ανάλυσης των ονείρων κάποιου, που έμοιαζαν με τη μέθοδο της ψυχανάλυσης χωρίς επαφή με αυτός). Την ενδιέφερε επίσης ο κοινωνικός ρόλος της γυναίκας. και έγραψε εκτενώς για τις εμπειρίες του στο στρατόπεδο συγκέντρωσης της λίμνης Tule.

Σχετικά με την Κοινωνική Ψυχολογία, ενδιαφερόταν για μια κοινωνικοπολιτισμική οριοθέτηση της ψυχικής υγείας, τη χρήση ψυχοδραστικών ουσιών για τελετουργικούς σκοπούς, την πρόληψη ψυχολογικών διαταραχών και τον τρόπο με τον οποίο ότι οι διεθνείς συγκρούσεις θα μπορούσαν να συμβάλουν στην εμφάνιση προβλημάτων όπως η βία και αυτοκτονία. Με αυτόν τον τρόπο εστίασε το όραμά του για την ψυχική υγεία στην κοινωνική σφαίρα, με έργα που αποτελούν σημεία αναφοράς στον τομέα αυτό και σήμερα, δείχνοντας ότι ακόμη και σε Η ευημερία αυτού του είδους δεν είναι καθαρά θέμα της σωστής λειτουργίας του σώματος ως μεμονωμένης οντότητας, αλλά έχει να κάνει και με το τι συμβαίνει στο περίπου.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Όπλερ, Μ. (1956). Οντότητες και οργάνωση σε ατομική και ομαδική συμπεριφορά - ένα εννοιολογικό πλαίσιο. Ομαδική Ψυχοθεραπεία και Ψυχόδραμα, 9(4), 290-300.
• Όπλερ, Μ. (1941). Η ένταξη του χορού του ήλιου στη θρησκεία Ute. American Anthropologist, 43(4), 551-572.
• Όπλερ, Μ. (1946). Ο Δημιουργικός Ρόλος του Σαμανισμού στη Μυθολογία των Απάτσι του Mescalero. Journal of American Folklore, 59, 268-281.
• Όπλερ, Μ. (1969). Διεθνείς και πολιτισμικές συγκρούσεις που επηρεάζουν την ψυχική υγεία. Βία, αυτοκτονία και απόσυρση. American Journal of Psychotherapy, 23(4), 608-620.
• Τιμή, D.H. (2004). Απειλητική Ανθρωπολογία: Μακαρθισμός και Παρακολούθηση Ακτιβιστών Ανθρωπολόγων από το FBI. Durham: Duke University Press.
• Τιμή, D.H. & Peace, W.J. (2003). Αντιαμερικανική ανθρωπολογική σκέψη: Η ανταλλαγή Opler-Meggers. Journal of Anthropological Research, 59(2), pp. 183 - 203.