Εμπεδοκλής του Αγκριτζέντο: βιογραφία αυτού του Έλληνα φιλοσόφου

Η φιγούρα του Εμπεδοκλή του Αγκριτζέντο είναι τυλιγμένη σε θρύλους γιατί, εκτός από φιλόσοφος, ήταν ευρέως γνωστός στην εποχή του ως επιδέξιος γιατρός.

Οι ικανότητες αυτές του γιατρού δεν ήταν συντονισμένες με τις γνώσεις της Κλασικής Ελλάδας για τις ασθένειες και παθήσεις του σώματος, αφού οι ιατρικές του τεχνικές ήταν αναμεμειγμένες με την τέχνη της μαγείας και του σαμανισμού και, φυσικά, με τον φιλοσοφία.

Αν και δεν είναι πολλά γνωστά για τη ζωή του, η φιλοσοφία του είναι γνωστή σε βάθος, η οποία έχει αντίκτυπο μέχρι σήμερα σε σχέση με τα στοιχεία ή τις «ρίζες» που συνθέτουν την ύλη. Ας δούμε εδώ πώς ήταν η ζωή και το έργο του μέσα από μια βιογραφία του Εμπεδοκλή.

• Σχετικό άρθρο: «Οι 15 πιο σημαντικοί και διάσημοι Έλληνες φιλόσοφοι»

Συνοπτική βιογραφία του Εμπεδοκλή του Αγκριτζέντο

Εμπεδοκλής του Αγκριτζέντο Γεννήθηκε στον Ακράγας (ονομάζεται επίσης Agrigento), Σικελία, πιθανώς μεταξύ 483 και 495. Όπως συμβαίνει συχνά μεταξύ των προσωκρατικών φιλοσόφων, δεν είναι δυνατόν να προσδιοριστεί με ακρίβεια η ημερομηνία γέννησής του, αν και είναι αλήθεια ότι το 495 π.Χ. γίνεται αποδεκτό ως έτος γέννησης από έμμεσες μαρτυρίες. ντο.

Ουσιαστικά τίποτα δεν είναι γνωστό για την παιδική του ηλικία, αν και είναι γνωστό ότι στην παιδική του ηλικία η πατρίδα του Agrigento απολάμβανε μεγάλη δύναμη και φήμη χάρη στον τύραννο Theron (488-472). Γεννήθηκε σε μια επιφανή οικογένεια, λαμβάνοντας προσεκτική εκπαίδευση και, ως εκ τούτου, έγινε επικεφαλής της δημοκρατικής παράταξης στην πατρίδα του Agrigento. Χάρη στο ότι είχε καλή κοινωνική θέση και κέρδισε δημοτικότητα ως γιατρός-θαυματουργός και επιστήμονας, μπόρεσε να καταλάβει σημαντικές θέσεις στη δημόσια ζωή.

Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του ο Εμπεδοκλής υποκίνησε πολιτικές αλλαγές. Μετά τον θάνατο του Theron και την άνοδο στην εξουσία του γιου του Trasideo, η τυραννία έληξε με τον τελευταίο να χάνει την εξουσία. Τότε ήταν που ο Εμπεδοκλής, υπερασπιστής της δημοκρατίας, ενθάρρυνε τα κόμματα που αγωνίζονταν για την εξουσία να σταματήσουν τη σύγκρουση και να καλλιεργήσουν την πολιτική ισότητα. Ίσως γι' αυτό, παρά τη μεγάλη φήμη στους συμπολίτες του, έκανε και πολλούς εχθρούς, γι' αυτό και θα καταλήξει να εξοριστεί στην Πελοπόννησο.

Ο θάνατος του Εμπεδοκλή, όπως και η δική του γέννηση και η μορφή του, καλύπτεται από μυστήριο. Πολλά ανέκδοτα διηγούνται για τον θάνατό του, με πιο γνωστό ότι ο ίδιος ρίχτηκε στα έγκατα του ηφαιστείου της Αίτνας το 423 π.Χ. ντο. Λέγεται ότι αυτοπυρπολήθηκε έτσι για να αποκτήσει φήμη στους ζωντανούς και να αναγνωριστεί ως θεός πεθαίνοντας με έναν τόσο επικό τρόπο. Ωστόσο, αυτή η ιστορία απορρίφθηκε από τον ιστορικό Ιππόβοτο.

Ένας άλλος μύθος λέει ότι, αφού γιόρτασε μια θυσία σε ένα χωράφι της Πισιανάκτης, όλα του οι επισκέπτες, συμπεριλαμβανομένου του μαθητή του Παυσανία, έφυγαν από το μέρος, εκτός από τον Εμπεδοκλή, ο οποίος έμεινε εκεί. Την επόμενη μέρα ο φιλόσοφος δεν ήταν πια πουθενά και ένας υπηρέτης είπε ότι άκουσε μια φωνή να τον καλούσε και μετά είδε ένα ουράνιο φως. Μετά από αυτό, ο Παυσανίας διαπίστωσε ότι είχε έρθει η ώρα να τον επαινέσει σαν να ήταν θεός.

Όσο εντυπωσιακές κι αν είναι αυτές οι δύο ιστορίες, η αλήθεια είναι αυτή Τα πιο αξιόπιστα στοιχεία για το πώς πέθανε ο Εμπεδοκλής του Αγκριτζέντο έχει ο Έλληνας ιστορικός Τιμαίος από την Ταορμίνα. Αυτός υποστηρίζει ότι ο Εμπεδοκλής ο Αγκριτζέντο πέθανε στην Πελοπόννησο, σίγουρα το έτος 423 π.Χ. ντο. εξόριστος και ζει μακριά από την πατρίδα του τη Σικελία σε ηλικία 60 ετών.

Σκέψη και καριέρα ως φιλόσοφος

Αυτός ο Έλληνας φιλόσοφος και ποιητής ήταν ο πρώτος από τους στοχαστές του πλουραλιστικού εκλεκτικισμού, ο οποίος προσπάθησε να συμβιβάσει αντικρουόμενα οράματα της πραγματικότητας στα οποία είχαν φτάσει ο Παρμενίδης και ο Ηράκλειτος.

Οι τέσσερις ρίζες της ύλης

Πριν από την έλευση του μεγάλου Σωκράτη στην ελληνική φιλοσοφική σκηνή, η ελληνική φιλοσοφία είχε υποθέσει την ύπαρξη μιας κοινής συστατικής αρχής στη φύση, που ονομάζεται αψίδα.

Φιλόσοφοι όπως ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος και ο Αναξιμένης, οι τρεις από τη Μίλητο, μαζί με τη σχολή του Πυθαγόρα, ήθελαν να βρείτε αυτή την αρχή σε διαφορετικά φαινόμενα και φυσικές όψεις. Κάποιοι το είδαν σε συγκεκριμένες ουσίες, όπως ο αέρας, το νερό, ενώ άλλοι το είδαν στη φύση. αφηρημένο ή τυπικό, όπως το απροσδιόριστο, που προτείνει ο Αναξίμανδρος, ή ο αριθμός, που προτείνει η αίρεση πυθαγόρειος

Καθώς αναπτύχθηκαν αυτές οι ιδέες ήρθαν πιο κοντά στις αντίθετες αντιλήψεις για την πραγματικότητα του Παρμενίδη και του Ηράκλειτου. Για τον Παρμενίδη το πραγματικό είναι ένα και αμετάβλητο, η μεταμόρφωσή του είναι μια απλή εμφάνιση. Από την άλλη, για τον Ηράκλειτο ήταν το αδιάκοπο γίγνεσθαι, η συνεχής αλλαγή, η αληθινή φύση του πραγματικού. Ο Εμπεδοκλής είδε σε αυτές τις δύο θέσεις δύο ιδέες απόλυτα συντονισμένες και αυτό εξηγούσε τη συμπεριφορά του φυσικού κόσμου.

Έτσι, η φιγούρα αυτού του φιλοσόφου αντιπροσωπεύει την πρώτη προσπάθεια εναρμόνισης αυτών των δύο θέσεων, κάτι που θα προσπαθούσαν επίσης να συνδυάσουν ο Αναξαγόρας και ατόμοι όπως ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος. Όλοι φιλοδοξούσαν μια εκλεκτική σύνθεση, που προτείνει το αρχέ όχι ως ένα ενιαίο στοιχείο ή είδος ενέργειας, αλλά μάλλον ως ένα πλήθος από αυτά ή ένα σύνολο σωματιδίων. Αυτά τα στοιχεία είχαν την ικανότητα να παραμένουν αναλλοίωτα.

Στα έργα του ο Εμπεδοκλής καθιερώνει την αναγκαιότητα και τη μονιμότητα της ύπαρξης. Για αυτό, καθιέρωσε τέσσερις «ρίζες» ή «rhicómata» ως συστατικές αρχές όλων των πραγμάτων: νερό, αέρας, γη και φωτιά. Αυτές οι τέσσερις ρίζες αντιστοιχούν στις αρχές ή το arjé που πρότειναν διάφοροι φιλόσοφοι πριν από τον Εμπεδοκλή. Ο Θαλής είδε πώς πέταξα το νερό, ο Αναξιμένης τον αέρα, ο Ξενοφάνης τη γη και ο Ηράκλειτος τη φωτιά.

Ο Εμπεδοκλής διαφέρει από αυτούς τους φιλοσόφους στο ότι δεν είναι ότι η ουσία ή η αψίδα γίνονται όλα τα πράγματα που υπάρχουν και υπάρχουν, αλλά ότι είναι ο συνδυασμός σε διαφορετικές αναλογίες αυτών των τεσσάρων ριζών που έχει ως αποτέλεσμα τα διαφορετικά υλικά και τα έμβια όντα της πραγματικότητας. Υπογραμμίζει επίσης την ιδέα ότι αυτές οι τέσσερις ρίζες παραμένουν αυτές που είναι, ανεξάρτητα από το πώς συνδυάζονται. Τα στοιχεία που αποτελούν την ύλη παραμένουν αναλλοίωτα, όσο κι αν αλλάζει το ον ή το αντικείμενο που αποτελούν.

Η αλλαγή στην αναλογία και την ποσότητα αυτών των ουσιών είναι η συνεπαγωγή δύο κοσμικών δυνάμεων, που αυτός ο φιλόσοφος ονόμασε Αγάπη και Μίσος. Η αγάπη είναι η δύναμη της έλξης, η οποία τείνει να ενώνει τα τέσσερα στοιχεία, κάνοντας ό, τι είναι διαφορετικό να μπορεί να μείνει μαζί. Από την άλλη πλευρά, το Μίσος δρα ως δύναμη διαχωρισμού από αυτό που μοιάζει.

Όταν η αγάπη κυριαρχεί ολοκληρωτικά, δημιουργείται μια τέλεια σφαίρα, όλη ίση και άπειρη. Φτάνοντας σε αυτήν την τελειότητα, το Μίσος αρχίζει να ενεργεί, αναιρώντας όλη αυτή την αρμονία μέχρι να πετύχει τον πιο απόλυτο χωρισμό, που θα ερχόταν να αναπαρασταθεί με τη μορφή του πιο ασταθούς χάους. Μπροστά σε αυτό το χάος, η Αγάπη επεμβαίνει ξανά, ενώνοντας τα πάντα ξανά. Με αυτόν τον τρόπο, αυτές οι δύο δυνάμεις λειτουργούν με κυκλικό τρόπο, δίνοντας ζωή στις διάφορες μορφές ύλης στον κόσμο, δημιουργώντας τάξη και αταξία.

Περί φύσης και μετενσάρκωσης

Ο Εμπεδοκλής αφιέρωσε μεγάλο ενδιαφέρον στην παρατήρηση φυσικών φαινομένων, συμβάλλοντας στη γνώση της εποχής του για τη βοτανική, τη ζωολογία και τη φυσιολογία. Επιπλέον, εξέθεσε πολύ νέες ιδέες για την εξέλιξη των ζωντανών οργανισμών και την κυκλοφορία του αίματος. Περιέργως, αυτός ο φιλόσοφος πίστευε ότι η σκέψη ήταν στην καρδιά, μια ιδέα που γινόταν από καιρό αποδεκτή από την ιατρική.

Οι ιδέες του για την εξέλιξη και τη μεταμόρφωση όλων των ζωντανών όντων γεννούν τη θεωρία της μετεμψύχωσης. Σύμφωνα με αυτό το όραμα, τα ζωντανά όντα εξιλεώνουν τα εγκλήματά τους μέσω μιας σειράς μετενσαρκώσεων. Σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, οι άνθρωποι ήταν πολλά πράγματα πριν κατοικήσουν στο σώμα μας, και θα μπορούσαμε να είμαστε και άλλοι άνδρες και γυναίκες. Σύμφωνα με το όραμά του, μόνο οι άνδρες που θα καταφέρουν να εξαγνιστούν θα μπορέσουν να ξεφύγουν από τον κύκλο των μετενσαρκώσεων και να επιστρέψουν για να ζήσουν στον κόσμο των θεών.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: «Τύποι φιλοσοφίας και κύρια ρεύματα σκέψης»

Παίζει

Μέχρι σήμερα είναι γνωστά μόνο λίγα γραπτά του Εμπεδοκλή του Αγκριτζέντο. Από τα πιο αξιοσημείωτα έχουμε τα πολιτικά γραπτά, τη συνθήκη Σχετικά με το φάρμακο, αυτός Proem στον Απόλλωνα, εξαγνισμούς και το ποίημα Περί Φύσης. Ο τελευταίος είναι ημιτελής, αφού από τους 5.000 στίχους που περιείχε το έργο, μόνο 450 περίπου έχουν ανακτηθεί. Όλα αυτά τα έργα γράφτηκαν με τη μορφή ποιημάτων.

Ο τρόπος με τον οποίο ο Εμπεδοκλής περιγράφει τον κόσμο και το πώς τον βλέπει φαίνεται να έχει πολύ ισχυρή επιρροή από τον Παρμενίδη, έναν Έλληνα φιλόσοφο τον οποίο γνώρισε στην πατρίδα του, την Ελέα.

Επιρροές σε άλλους στοχαστές

Το όνομα του Εμπεδοκλή, αν και διάσημο, δεν είναι αυτό μιας από τις μεγάλες μορφές της ελληνικής φιλοσοφίας, αλλά Η θεωρία του για τις τέσσερις ρίζες θα κατέληγε να είναι πολύ σημαντική για τη δυτική σκέψη για περισσότερους από είκοσι αιώνες μετά την ύπαρξή του. Αριστοτέλης Θα υιοθετούσε τη θεωρία του, αλλάζοντας το όνομα των «ρίζες» σε «στοιχεία», και αυτή η θεωρία θα ήταν η πιο αποδεκτή για να εξηγήσει πώς ήταν η ύλη μέχρι τον 18ο αιώνα.

Ήταν κατά τη διάρκεια εκείνου του αιώνα που, χάρη στην ίδρυση της χημείας ως σύγχρονης επιστήμης από τον χημικό, βιολόγο και του Γάλλου οικονομολόγου Antoine Lavoisier ότι θα ανακαλυφθεί ότι, στην πραγματικότητα, η ύλη αποτελείται από είδη. Ωστόσο, δεν ήταν τέσσερις, αλλά εκατοντάδες από αυτούς που συνέθεσαν το θέμα. Στην πραγματικότητα, τα τέσσερα αρχικά στοιχεία δεν ήταν αγνά, αφού το νερό ήταν φτιαγμένο από υδρογόνο και οξυγόνο, αέρα ήταν ένα πολύ ανόμοιο μείγμα αερίων, η γη είχε άπειρο αριθμό στοιχείων και η φωτιά ήταν ενέργεια με τη μορφή πλάσμα αίματος.

Από τους πιο κοντινούς στην εποχή του στοχαστές έχουμε τον Πλάτωνα, ο οποίος τον βοήθησε να διατυπώσει μια θεωρία για την όραση. Σε συμφωνία με την ιδέα του Εμπεδοκλή ότι το όμοιο είναι γνωστό με το όμοιο, και οι δύο υποθέτουν ότι στο εσωτερικό μας υπάρχει φωτιά και μοιάζει με το εξωτερικό πυρ. Αυτή η φωτιά ρέει, με λεπτό και συνεχή τρόπο, μέσα από το μάτι, επιτρέποντας την όραση. Ο Αριστοτέλης επεσήμανε ότι η θεωρία του Πλάτωνα για την ψυχή συμπίπτει με αυτή του Εμπεδοκλή, όπου η ψυχή αποτελείται από τις τέσσερις ρίζες που αποτελούν την ύλη.

Φτάνοντας σε πιο σύγχρονους καιρούς και φτάνοντας στη Γερμανία έχουμε τον λυρικό ποιητή Friedrich Hölderlin και τον φιλόσοφο Arthur Schopenhauer.. Ο Hölderlin αφιερώνει ένα έργο στον Έλληνα φιλόσοφο, με τον «Θάνατο του Εμπεδοκλή», που εκδόθηκε μεταξύ 1797 και 1800. Ο Σοπενχάουερ θα εκτιμούσε τη φιγούρα του Εμπεδοκλή, λαμβάνοντας τη θεωρία του για την αγάπη και το μίσος και τον τρόπο με τον οποίο είσαι δύο δυνάμεις δομούν την πραγματικότητα, συνδέοντάς την με την ιδέα του για την τυφλή Βούληση ως αρχή όλης της πραγματικότητας και προορισμός.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη μορφή του Εμπεδοκλή νιώθει και ο Φρίντριχ Νίτσε. Θεωρεί τον Έλληνα ως απαισιόδοξο στοχαστή, που όμως χρησιμοποιεί ενεργά και παραγωγικά την απαισιοδοξία. Οι προσπάθειές του προσανατολίζονται στην επίτευξη της ενότητας, μέσω των δυνάμεων της Αγάπης σε διάφορους τομείς της ζωής, ιδιαίτερα στον πολιτικό και ηθικό.

Σίγκμουντ Φρόυντ, στο ίδιο πνεύμα με τον Σοπενχάουερ, θα θεωρούσε τον Εμπεδοκλή έναν πολύ κλασικό πρόγονό του σύγχρονη θεωρία για τον Έρωτα (έρωτα) και τον Θανάτο (θάνατος) στο έργο του «Análisis terminable e ατελείωτες". Αν και ο ίδιος ο Φρόιντ επισημαίνει ότι, αν και ο Έλληνας φιλόσοφος βασίστηκε σε μια «κοσμική φαντασίωση», η θεωρία του Φρόυντ διεκδικεί μια ορισμένη βιολογική εγκυρότητα.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Ruiza, M., Fernandez, T. και Tamaro, Ε. (2004). Βιογραφία του Εμπεδοκλή του Αγκριτζέντο. Στο Βιογραφίες και Ζωές. Η διαδικτυακή βιογραφική εγκυκλοπαίδεια. Βαρκελώνη, Ισπανία). Ανάρρωσα από https://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/empedocles.htm στις 29 Ιουνίου 2020.
• Laercio, d. (1947). Βίος και δόγμα των μεγάλων φιλοσόφων της αρχαιότητας. Μπουένος Άιρες: Σαφήνεια.
• Chambers-Guthrie, W. Κ. (1998). Ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας. Τόμος Β': Η προσοκρατική παράδοση από τον Παρμενίδη στον Δημόκριτο. Ισπανία: Γκρέδος.
• Eggers-Lan, C. Eggers; Αρνί, n. ΜΕΓΑΛΟ. (1985). Οι προσωκρατικοί φιλόσοφοι 2. Ισπανία: Γκρέδος. Π. 426. ISBN 9788424935320.
• Barrio-Gutierrez, J. (1964). Εμπεδοκλής. Περί της φύσης των όντων: Καθαρισμοί. Μπουένος Άιρες: Αγκιλάρ. Π. 106.
• Νίτσε, Φ. W. (1873). Οι προπλατωνικοί φιλόσοφοι. Μαδρίτη: Σελέσα. Π. 182. ISBN 9788481645910.