Ibn Khaldun: βιογραφία αυτού του φιλοσόφου και ιστορικού

Ο Ibn Khaldun ήταν Τυνήσιος ιστορικός, κοινωνιολόγος, φιλόσοφος, οικονομολόγος, γεωγράφος και δημογράφος που γεννήθηκε τον 14ο αιώνα σε μια έντιμη οικογένεια ανδαλουσιανής καταγωγής.

Η ζωή του σημαδεύτηκε από κάθε είδους ίντριγκες και ζήλια των αυλικών των πολλών βασιλείων. Ισλαμικές ομάδες στις οποίες σύχναζε, δίνοντας συμβουλές και προστατεύοντας τις αποφάσεις σουλτάνων από όλο τον βορρά Αφρικανός.

Θεωρούμενος ένας από τους μεγάλους μεσαιωνικούς μουσουλμάνους στοχαστές, αυτός ο διανοούμενος μελετάται ως σπουδαία αναφορά στην ιστορία του Ισλάμ, της κοινωνιολογίας και της μουσουλμανικής φιλοσοφίας. Εδώ θα βρείτε μια βιογραφία του Ibn Khaldun σε συνοπτική μορφή.

• Σχετικό άρθρο: "Αβερρόης: βιογραφία του πατέρα της τρέχουσας ιατρικής"

Σύντομη βιογραφία του Ibn Khaldun

Γνωστός στα ισπανικά ως Aben Khaldún ή Ibn Khaldún, ο Ibn Khaldun ήταν Τυνήσιος ιστορικός ανδαλουσιανής καταγωγής. του οποίου το έργο, ειδικά τα «Προλεγόμενα» του συνέβαλε όχι μόνο στη γνώση της ιστορίας του μεσαιωνικού ισλαμικού κόσμου αλλά και στο να έχει ένα όραμα για την κοινωνιολογία διαφορετικό από αυτό του ο δυτικός κλασικός, εκτός από το ότι είναι ένας από τους λίγους μουσουλμάνους μελετητές που είχε το κίνητρο να γράψει τη δική του βιογραφία και να περιγράψει πώς το περιβάλλον επηρεάζει τις κοινότητες ο άνθρωπος.

Η ζωή του Ibn Khaldun ήταν πολύ ταραχώδης, βασικά επειδή οι τοπικοί ευγενείς πήγαν να ζήσουν σε μια νέα πόλη. Κατέληξε να έχει μια ορισμένη μανία γι 'αυτόν όταν είδε πόσο επιδραστικός έγινε πριν από τον σουλτάνο, τον εμίρη ή τον μονάρχη του νέου τόπου διαμονής του. Σπίτι. Η ζωή του σημαδεύτηκε από φθόνο και ίντριγκες του παλατιού, ζήλια που τον οδήγησαν σε εξορία, φυλακή και απέλαση σε περισσότερες από μία περιπτώσεις.

πρώτα χρόνια

Ο Ibn Khaldun, του οποίου το πλήρες όνομα είναι Abū Zayd 'Abdu r-Raḥman bin Muḥammad bin Khaldūn Al-Hadrami, γεννήθηκε στις 27 Μαΐου 1332 στην πόλη της Τύνιδας. Οι πληροφορίες που έχουμε για τη ζωή του είναι χάρη στο γεγονός ότι ο ίδιος ως ιστορικός έγραψε την αυτοβιογραφία του, ένα μάλλον ασυνήθιστο γεγονός στην εποχή του, ειδικά στον αραβικό κόσμο.

Η οικογένειά του ήταν ευγενής, ανδαλουσιανής καταγωγής και είχε πολύ αρχαία καταγωγή, με καταγωγή από το Hadramaut, ένα βασίλειο που υπήρχε στην Αραβική χερσόνησο μέχρι τον 3ο αιώνα μ.Χ. ντο. Οι πρόγονοί του είχαν μετακομίσει στα εδάφη της Al-Andalus, πηγαίνοντας πρώτα στην Carmona και μετά στη Σεβίλλη, αλλά λόγω Μετά την Ανακατάκτηση, η οικογένεια Μπανού Χαλντούν επέλεξε να μεταναστεύσει στη Θέουτα και στη συνέχεια στην Τύνιδα, την πόλη όπου θα γεννιόταν ο Ιμπν Χαλντούν.

Τα πρώτα του χρόνια πέρασαν στην ίδια πόλη όπου γεννήθηκε, όπου έλαβε προσεκτική εκπαίδευση σύμφωνα με τη σημαντική θέση της οικογένειάς του. Ο πατέρας του υπηρέτησε σχεδόν όλη του τη ζωή στην αυλή των Χαφσίδων της Τυνησίας, μιας δυναστείας που κυβέρνησε την πόλη όχι χωρίς να έχει σημαντικούς εχθρούς.

Ο νεαρός Ibn Khaldun, εκτός από το Κοράνι και το Hadith υπό την καθοδήγηση των σημαντικότερων μελετητών της πόλης, σπούδασε φιλοσοφία και κοινωνικές επιστήμες, αραβική λογοτεχνία και η μακροχρόνια ζωή του προφήτη Μωάμεθ, γεγονότα που θα τον έκαναν έναν παραγωγικό φιλόσοφο στο ενηλικιότητα. Αυτά τα χρόνια θα ήταν πολύ χαρούμενα για τον νέο, απολαμβάνοντας τις απολαύσεις της καλής εκπαίδευσης και την προνομιακή θέση της οικογένειάς του.

Ωστόσο, το έτος 1349 σε ηλικία 17 ετών είδε την κακοτυχία να κυριεύει τη γη του. Οι γονείς του και οι δάσκαλοί του θα χαθούν εξαιτίας μιας επιδημίας πανώλης που έπληξε την πόλη της Τύνιδας, αφήνοντας τον ίδιο και τα αδέρφια του Μωάμεθ και Γιαχία ορφανά.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: «Τύποι φιλοσοφίας και κύρια ρεύματα σκέψης»

πολιτικές αρχές

Η πολιτική σταδιοδρομία του Ιμπν Χαλντούν ξεκίνησε ως χατίμπ, δηλαδή το άτομο που εκφωνεί το κήρυγμα κατά τη διάρκεια της προσευχής της Παρασκευής, όντας στην υπηρεσία του σουλτάνου. Ο Abu Ishaq, ο οποίος είχε αυτοανακηρυχτεί αναστηλωτής της δυναστείας των Hafsid στην Τύνιδα μετά από ένα σύντομο διάλειμμα το 1349 που διέπραξε η εχθρική δυναστεία των βενιμερίνες

Μετά από αυτό το γεγονός, ένα νέο στάδιο θα ξεκινούσε στη ζωή του νεαρού Ibn Khaldun, που θα τον οδηγούσε να εργαστεί στην υπηρεσία των σημαντικότερων σουλτάνων της μεσαιωνικής μουσουλμανικής Αφρικής. μετά τον Αμπού Ισάκ. Μετά από αυτό άφησε την πόλη και έζησε στο φρούριο Bugia και από εκεί μετακόμισε στην αυλή των Μερινιδών της Φεζ, λαμβάνοντας μια θαυμάσια υποδοχή από τον σουλτάνο Αμπού Ινάν το 1354 όπου θα συνέχιζε τις σπουδές του και θα ανακηρυχτεί γραμματέας των ταγμάτων του σουλτάνος.

Ωστόσο, η ξαφνική προαγωγή του προκάλεσε φθόνο στο παλάτι, φθόνο που τον έκανε να κατηγορηθεί ότι κρατούσε επαφές με τον Μωάμεθ, έναν πρίγκιπα των Χαφσίδων που ήθελε να ανακτήσει την εξουσία σε πολλά μέρη που είχαν κατακτήσει οι βενιμερίνες Εξαιτίας αυτού, ο Ιμπν Χαλντούν και ο πρίγκιπας Μωάμεθ θα κατέληγαν να φυλακιστούν και ο νεαρός σοφός δεν θα απελευθερωνόταν μέχρι το θάνατο του Αμπού Ινάν το 1358. Ευτυχώς, όταν αφέθηκε ελεύθερος, του αποκαταστάθηκαν όλες οι τιμές.

Ο Ιμπν Χαλντούν ήθελε να επιστρέψει στη γενέτειρά του, αλλά δεν πήρε άδεια να το κάνει. Ωστόσο, η ζωή του χαμογέλασε λίγο και χάρη στις επαφές με τον Aben Marzuk, ο οποίος κατάφερε να μπει στο πάρτι του επίδοξου του θρόνου Abu Σαλέμ, αδελφός του Αμπού Ινάν, ο οποίος το 1359 είχε καταλάβει τον θρόνο της Φεζ αντικαθιστώντας τον νέο μονάρχη που τοποθετήθηκε μετά τον θάνατο του αδελφός.

Σε αυτή την ηλικία Ο Ιμπν Χαλντούν ήταν υπεύθυνος για τη συγγραφή όλης της αλληλογραφίας του νέου σουλτάνου και, για ένα διάστημα, μπόρεσε να επηρεάσει πάρα πολύ τον Αμπού Σαλέμ. μέχρι που ο Άμπεν Μαρζούκ σηκώθηκε στην αυλή και μονοπώλησε όλη την προσοχή του ηγεμόνα. Ήταν επίσης το έτος 1359 που ο Ibn Khaldun συνεργάστηκε με τον βασιλιά της Γρανάδας Muhammad V, της δυναστείας Nasrid, ο οποίος είχε εκθρονιστεί από το βασίλειό του και είχε καταφύγει στη Φεζ.

Ο Ibn Khaldun μίλησε με τον ηγεμόνα του για να βοηθήσει τον πρόσφυγα βασιλιά σε ό, τι χρειαζόταν για να ανακτήσει το ισπανικό βασίλειό του, κάτι που θα γινόταν ένα χρόνο αργότερα. Αυτό θα το εκτιμούσε πολύ ο Μωάμεθ Ε', ο οποίος αργότερα θα δεχόταν τον Ιμπν Χαλντούν στην αυλή του.

Λίγο πριν τον θάνατο του Αμπού Σαλέμ, ο Ιμπν Χαλντούν διορίστηκε ανώτατος δικαστής για να αποδώσει δικαιοσύνη σε όσους είχαν δεχτεί αδικήματα από τους πιο ισχυρούς και δεν μπορούσαν να κριθούν από τα τακτικά δικαστήρια. Όταν ο σουλτάνος ​​πέθανε, ο Ibn Khaldun ήξερε πώς να δει την εχθρότητα που ο Ομάρ ιμπν Αμπντάλα, ο βαζίρης του νέου σουλτάνου, εξέφρασε απέναντί ​​του, γεγονός που τον έκανε να αποφασίσει να εγκαταλείψει τη Φεζ και να μετακομίσει στα ισπανικά εδάφη.

• Σχετικό άρθρο: "Origins of Sociology: η ιστορία αυτού του κλάδου"

Στην Αλ Άνδαλους

Στο ταξίδι του στην Αλ Άνδαλους θα περνούσε από τη Θέουτα και μετά το Γιβραλτάρ το 1362, ένα ταξίδι που είχαν ακολουθήσει οι πρόγονοί του αλλά προς την αντίθετη κατεύθυνση. Δεν θα αργούσε να φτάσει στη Γρανάδα, όπου ο Μωάμεθ Ε' θα τον δεχόταν ευχαρίστως στην αυλή του και σύντομα θα γινόταν ο πιο πιστός του έμπιστος.

Ο βαζίρης του βασιλιά της Γρανάδας, Aben Aljathib, θα ήταν πολύ πιο φιλικός από αυτόν από τη Φεζ, έχοντας καλή σχέση με τον Ibn Khaldun. Ο σουλτάνος ​​της Γρανάδας αντάμειψε τον Ιμπν Χαλντούν με μια αγροικία στην Ελβίρα της σημερινής Γρανάδας, όπου έζησε για ένα διάστημα μαζί με την οικογένειά του που έστειλε να έρθει από την Τυνησία.

Αυτή η περίοδος θα ήταν ευημερούσα για τον Ibn Khaldun αφού ο βασιλιάς της Γρανάδας θα του αναθέσει σημαντικά διπλωματικά καθήκοντα, μεταξύ των Ταξιδεύουν στη Σεβίλλη το 1363 για να επικυρώσουν μια συνθήκη ειρήνης με τον Πέδρο Α' της Καστίλλης, έναν μονάρχη στον οποίο πλήρωσε ο Μωάμεθ Ε' παρίας. Παρά το γεγονός ότι ήταν «εχθρός», ο Pedro I θα έβλεπε τον Ibn Khaldun ως έναν μεγάλο σοφό και, στην πραγματικότητα, τον προσκάλεσε να συμμετάσχει στο πλευρό του αφού γνώριζαν τη σημασία που είχαν οι πρόγονοί τους στη Χερσόνησο. Ο σοφός Άραβας απέρριψε την προσφορά, αλλά ο Πέδρο Α' της Καστίλλης τον έριξε με κάθε είδους δώρα.

Αλλά όπως του είχε συμβεί στην αυλή του σουλτάνου της Φεζ, ο Ιμπν Χαλντούν θα είχε την ίδια μοίρα στη Γρανάδα. Η επιρροή του με τον Μωάμεθ Ε' αυξανόταν πάρα πολύ και το 1365 πιέστηκε να φύγει από την Ισπανία όταν έμαθε ότι ο βαζίρης Aben Aljathib είχε ήδη αρχίσει να ζηλεύει.. Παρά το γεγονός ότι ο ίδιος ο Μωάμεθ Ε' του ζήτησε να μείνει στην αυλή του, ο Ιμπν Χαλντούν ταξίδεψε στην Αλμερία και, μετά από δύο εβδομάδες ταξιδιού, έφτασε στην Bejaia, ένα μέρος όπου ο ίδιος Μωάμεθ της δυναστείας των Hafsid είχε μόλις ανακτήσει μπορώ.

Στην αυλή του Muhammad de Bejaia θα λάμβανε τις θέσεις του θαλαμοφύλακα και του ιεροκήρυκα του μεγάλου τζαμιού, εκτός από τη διδασκαλία ως καθηγητής νομολογίας. Θα είχε επίσης την ευκαιρία να συνοδεύσει τον Μωάμεθ σε μερικές από τις στρατιωτικές του μάχες, σε μια από τις οποίες αυτός ο μουσουλμάνος μονάρχης θα έχανε τη ζωή του το 1366. Τότε θα λάμβανε ο Ιμπν Χαλντούν την πρόταση να ασχοληθεί με τις κρατικές υποθέσεις και να ανακηρύξει έναν από τους γιους του προηγούμενου μονάρχη ως νέο σουλτάνο, μια προσφορά που δεν θα δεχόταν.

Αντί να το δεχτεί αμέσως, ο σοφός επικοινώνησε με τον άρχοντα του Κωνσταντίνου και εξάδελφο του αείμνηστου εμίρη, Abu-l-Abbas, στον οποίο πρόσφερε την κυβέρνηση του Bugia. Παρόλο που ο Abu-l-Abbas θα κατακτούσε την πόλη και θα δεχόταν τον Ibn Khaldun στην αυλή του, ο Ο σοφός ένιωσε απόρριψη και αποφάσισε να μετακομίσει στο Biskra, τον καλωσόρισε ο άρχοντας εκεί, Ahmed ibn Monzi.

Το 1374 ταξίδεψε ξανά στη Γρανάδα, όπου στην αρχή έγινε δεκτός ευγενικά από τον παλιό του φίλο Muhammad V. Ωστόσο, αυτός ο μονάρχης θα λάμβανε αναφορές από τη Φεζ, στις οποίες ο Ibn Khaldun χαρακτηρίστηκε ως πολύ επικίνδυνος επισκέπτης, επομένως ο οποίος διέταξε να τον φυλακίσουν και τελικά να τον εκδιώξουν στο Honain, κοντά στο Tlemcen, ένα μέρος όπου δεν έγινε δεκτός από τους αρχή. Ωστόσο, ο Ιμπν Χαλντούν κατάφερε να κερδίσει την εμπιστοσύνη του άρχοντα της πόλης, ο οποίος τελικά θα του εμπιστευόταν διπλωματικές αποστολές.

επιστροφή στην Αφρική

Ακολούθως Αποσύρθηκε στην Calta Ben Salama, στην Αλγερία, όπου πέρασε τέσσερα χρόνια γράφοντας ένα από τα πιο σημαντικά έργα του, «The Prolegomena» ή «Muqaddimah». Στην αυτοβιογραφία του μας λέει ότι εκείνη τη στιγμή θα έπασχε από μια σοβαρή ασθένεια αλλά ότι, Προφανώς, σώθηκε χάρη σε θεϊκή παρέμβαση, κάτι που θα έδινε δύναμη στα πιστεύω του μουσουλμάνοι

Το 1378 επέστρεψε στην Τύνιδα όπου τον υποδέχτηκε η σουλτανική αυλή και για άλλη μια φορά ξεχώρισε και προκάλεσε τον φθόνο των άλλων αυλικών. Στην πραγματικότητα, θα ήταν ένας από τους πρώην μαθητές του, ονόματι Ιμπν Αράφα, που θα του αφιέρωνε πολυάριθμη δυσφημία, γεγονός που έκανε τον Το δικαστήριο τοποθετήθηκε εναντίον του Ibn Khaldun, κάτι που παρακίνησε αυτόν τον φιλόσοφο να εγκαταλείψει ξανά την πόλη του και να κάνει ένα προσκύνημα στο La Μέκκα.

Έφυγε από την Τύνιδα στα τέλη του 1382, φτάνοντας στην Αλεξάνδρεια τον Δεκέμβριο και λίγο μετά στο Κάιρο.. Είχε καλή φήμη εκεί και κατάφερε να κερδίσει τη στοργή μιας ομάδας μαθητών που ήταν πρόθυμοι να λάβουν τις πολυάριθμες διδασκαλίες του. Θα δίδασκε πάλι νομολογία σε ένα από τα τζαμιά της πόλης.

Προσπάθησε να πάει την οικογένειά του στην Αίγυπτο, αλλά το αίτημα απορρίφθηκε από τον Σουλτάνο της Τύνιδας, ο οποίος ήθελε να επιστρέψει με κάθε κόστος. Με τον καιρό θα έκανε την οικογένειά του να ταξιδέψει στη νέα του κατοικία, αλλά, δυστυχώς, η ατυχία θα τον ξαναχτύπησε. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, το πλοίο στο οποίο ταξίδευαν οι συγγενείς του βυθίστηκε λόγω καταιγίδας και θα χαθούν όλοι στη βύθιση. Αυτό προκάλεσε στον σοφό Ibn Khaldun τρομερό πόνο, καταφύγιο στο Ισλάμ και τη μελέτη ως τρόπο διοχέτευσης του πόνου του.

Τα τελευταία χρόνια

Το 1400 ο Ιμπν Χαλντούν ήταν μέρος της εκστρατείας που ξεκίνησε ο ηγεμόνας του Καΐρου για να πολεμήσει ενάντια στην επέκταση του Ταμερλάνου, Μογγόλου ηγέτη, ο οποίος κατακτούσε πολυάριθμα μέρη στη Συρία. Σε αυτό το ταξίδι, ο Ibn Khaldun θα παγιδευόταν στη Δαμασκό και, στην πραγματικότητα, θα συναντούσε προσωπικά τον Tamerlane. Ο Μογγόλος κατακτητής εντυπωσιάστηκε από τις γνώσεις του Ibn Khaldun, ενός σοφού που δεν είχε κανένα πρόβλημα να του δείξει μέρος του έργου του.

Ο Ibn Khaldun κατάφερε να επιστρέψει στο Κάιρο μετά την παραμονή του στη Συρία, διοριζόμενος σε αυτήν την πόλη grand qadi maliki της Αιγύπτου μερικές ακόμη φορές. Αυτή τη θέση, που δεν του άρεσε πολύ, θα την κατείχε μέχρι λίγο αργότερα, όταν πέθανε στις 19 Μαρτίου 1406 σε ηλικία 73 ετών.

Το έργο και η πνευματική του κληρονομιά

Ο Ibn Khaldun υπήρξε λόγιος του οποίου τα έργα συνέβαλαν σημαντικά στον τομέα της κοινωνιολογίας και της φιλοσοφίας., αν και δυστυχώς δεν σώζονται πολλά από αυτά. Ήταν συγγραφέας πολυάριθμων έργων για το δίκαιο, τη λογοτεχνία, τη θρησκεία και τη φιλοσοφία, αν και το έργο του ως ιστορικός βοήθησε τεράστια στην κατανόηση της ιστορίας των ισλαμικών χωρών και του μεσαιωνικού τους οράματος για αυτό ερώτηση.

Κιτάμπ αλ-Ιμπάρ

αυτός ο στοχαστής Άφησε γραπτή μια λεπτομερή γενεαλογία των μουσουλμανικών δυναστειών της Βόρειας Αφρικής γνωστή ως «Kitab al-Ibar» ή «Παγκόσμια Ιστορία»., έργο μεγάλης σημασίας για την κατανόηση των ισλαμικών μοναρχιών του Μεσαίωνα που αποτελούνταν από επτά τόμοι, αν και θα ήταν μόνο ο πρώτος που θα τον έκανε διάσημο: «Muqaddimah» ή "Πρόλογος". Ήταν τέτοιος ο αντίκτυπος αυτού του πρώτου τόμου που για δύο αιώνες δημοσιεύτηκε χωριστά από το υπόλοιπο έργο, βασικά επειδή ο Ibn Khaldun συμπυκνώνει όλη τη σκέψη του σε αυτό το μέρος.

Αυτό το μέρος της εργασίας θα μπορούσε να οριστεί ως μια εισαγωγή στο έργο του ιστορικού, ο οποίος είχε δημιουργήσει μια εγκυκλοπαίδεια στο όπου συνέθεσε τις απαραίτητες μεθοδολογικές και πολιτισμικές γνώσεις για την περιγραφή της ιστορίας με βάση κριτήρια Επιστήμονες. Πραγματοποιήστε μια σύνθετη ανάλυση της κοινωνίας, επιδιώκοντας να κατανοήσετε τα θεμέλια της κοινωνικής συμπεριφοράς και πώς συμβαίνει η ιστορική εξέλιξη.. Είναι πραγματικά ένα σπουδαίο έργο από κοινωνιολογική άποψη.

Αυτό το μέρος χωρίζεται σε έξι κεφάλαια. Στο πρώτο, μιλά για την κοινωνία, τον φυσικό κόσμο όπου ζουν οι κοινότητες και πώς τις επηρεάζει το περιβάλλον. Στο δεύτερο μιλάει για τις πιο αγροτικές και απλές κοινωνίες. Στο τρίτο, αναλύει τους τρόπους με τους οποίους οι κυβερνήσεις και τα κράτη εφαρμόζουν τους νόμους τους, χρησιμοποιώντας διαφορετικούς τύπους θεσμών και ελέγχοντας τις ανθρώπινες κοινότητες. Στο τέταρτο εμβαθύνει σε αστικές και πιο ανεπτυγμένες κοινωνίες. Στο πέμπτο μιλά για την ανθρωπότητα γενικότερα και στο τελευταίο μιλά για τρόπους μετάδοσης του πολιτισμού και των τεχνών.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Pons-Boigues, F (1898) Βιο-βιβλιογραφικό δοκίμιο για Αραβο-Ισπανούς ιστορικούς και βιογράφους. Μαδρίτη.
• Saade, I (1973) Η θρησκευτική σκέψη του Ibn Khaldun. Μαδρίτη.
• Saade, I (1969) Πώς ο Ibn Khaldun κρίνει τον Χριστιανισμό. Σαλαμάνκα.
• Moraleda-Tejero, J. Κυρία. στ.) Khaldun, Ibn ή Aben Khaldun (1332-1406). Ο ιστός των βιογραφιών.