Δυϊκή σκέψη: τι είναι και πώς μας επηρεάζει

Όταν σκεφτόμαστε τα πράγματα που μας περιβάλλουν, τους ανθρώπους ή τους εαυτούς μας, τείνουμε να κατηγοριοποιούμε τα δύο. δύο: άνδρας-γυναίκα, καλός-κακός, ετερο-homo, φύση-πολιτισμός, μυαλό-σώμα, έμφυτος-μαθημένος, ατομικός-συλλογικός, και ούτω καθεξής. διαδοχικώς.

Μακριά από σύμπτωση Αυτή η δυϊστική σκέψη υπήρξε η μεταβατική λύση σε φιλοσοφικά, κοινωνικά και επιστημονικά διλήμματα που έχουν προκύψει από ιστορικές και πολιτιστικές διαδικασίες. Με πολύ γενικούς όρους, στη Δύση έχουμε ιεραρχικά οργανώσει (σκεφτούμε και χειραγωγήσουμε) τον κόσμο δύο-δύο από την εποχή που γνωρίζουμε ως «νεωτερικότητα».

• Σχετικό άρθρο: "Υλιστικός Εξολοθρευτισμός: μια φιλοσοφία που απορρίπτει την υποκειμενικότητα"

Νους και Σώμα: Σύγχρονος Δυϊσμός

Η δυαδική, διχοτομική ή δυαδική σκέψη είναι μια τάση που έχουμε στη Δύση και μας οδήγησε σε οργανώνουν τον κόσμο με τρόπο που μέχρι πρόσφατα περνούσε απαρατήρητος ως «λογικό κοινός". Σύμφωνα με αυτήν, ό, τι υπάρχει μπορεί να χωριστεί σε δύο θεμελιώδεις κατηγορίες, καθεμία από τις οποίες είναι σχετικά ανεξάρτητη. Από τη μια πλευρά θα ήταν το μυαλό, οι ιδέες και ο ορθολογισμός, και από την άλλη το υλικό.

Αυτή η δυαδική σκέψη είναι επίσης γνωστή ως καρτεσιανή επειδή στην ιστορία των ιδεών θεωρείται ότι ήταν έργα του Ρενέ Ντεκάρτ εκείνα που εγκαινίασαν τελικά τη σύγχρονη ορθολογική σκέψη. Αυτό από το διάσημο καρτεσιανό cogito: Σκέφτομαι, άρα υπάρχω, υποδεικνύοντας ότι ο νους και η ύλη είναι ξεχωριστές οντότητες, και ότι η ύλη (και οτιδήποτε μπορεί να γίνει γνωστό) μπορεί να γίνει γνωστό μέσω της ορθολογικής σκέψης και μαθηματική λογική γλώσσα (για τον Descartes, ο νους, ο θεός και ο λογικός συλλογισμός σχετίζονται σφικτά).

Με άλλα λόγια, πολύ κοντά σε αυτή την τάση (και επομένως στον τρόπο επιστήμης και στις σκέψεις και τις πρακτικές μας), είναι η σύγχρονη δυτική φιλοσοφία της ορθολογιστικής παράδοσης (Αυτός που βασίζεται στην πεποίθηση ότι ο μόνος ή ο κύριος έγκυρος τρόπος αντικειμενικής γνώσης του κόσμου είναι αυτός που πραγματοποιείται με βάση τη λογική συλλογιστική).

Για το λόγο αυτό, η ορθολογιστική παράδοση είναι επίσης γνωστή ως αντικειμενιστική ή αφηρημένη και συνδέεται με άλλες έννοιες που έχουν να κάνουν με τον παραδοσιακό τρόπο επιστήμης, για παράδειγμα έννοιες όπως «θετικισμός», «αναγωγισμός» «υπολογιστική».

Με τα έργα του, ο Descartes αντιπροσώπευε ένα μεγάλο μέρος του εγχειρήματος της νεωτερικότητας, ωστόσο, αυτά τα έργα είναι επίσης προϊόν μιας συζήτησης που προσπαθούσε να λύσει στην εποχή του: τη σχέση μυαλού-σώματος, την οποία έλυσε, μεταξύ άλλων, μέσω της δικής του αντιπολίτευση.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Ο δυϊσμός στην ψυχολογία"

Επίδραση στην ψυχολογία και την κοινωνική οργάνωση

Θεμελιωδώς Ορθολογική Δυαλιστική Σκέψη σηματοδότησε σημαντικά την ανάπτυξη της σύγχρονης επιστήμης, που αρχίζει να μελετά την πραγματικότητα διαχωρίζοντας το μυαλό από την ύλη (και από εκεί το σώμα από την ψυχή, το ζωή της μη-ζωής, η φύση του πολιτισμού, άνδρας-γυναίκα, δυτικός-μη-δυτικός, σύγχρονος-μη-μοντέρνος, και τα λοιπά.).

Ως εκ τούτου, αυτή η παράδοση συνδέεται στενά με τη γνώση και την πρακτική της σύγχρονης ψυχολογίας, των οποίων οι ρίζες εδραιώνονται ακριβώς στους διαχωρισμούς μεταξύ του φυσικού κόσμου και του μη φυσικού κόσμου. Δηλαδή ότι η ψυχολογία βασίζεται σε ένα σωματικό-ψυχικό μοντέλο. όπου υποτίθεται ότι υπάρχει μια νοητική πραγματικότητα (η οποία αντιστοιχεί στην «αντικειμενική» πραγματικότητα) και μια άλλη οντότητα, υλική, που είναι το σώμα.

Αλλά όχι μόνο αυτό, αλλά η ορθολογική γνώση ήταν και ανδροκεντρική, με την οποία ο άνθρωπος τοποθετείται ως το κέντρο της δημιουργίας γνώσης και το υψηλότερο σκαλοπάτι των όντων ζωντανός. Αυτό ενισχύει, για παράδειγμα, τη διαίρεση μεταξύ του «φυσικού» και του «ανθρώπινου» κόσμου (τι είναι βρίσκεται στη βάση της οικολογικής κρίσης και επίσης σε πολλές από τις αναποτελεσματικές εναλλακτικές λύσεις επισκευάστε το) το ίδιο πράγμα που θα μπορούσαμε να αναλύσουμε για τις διαιρέσεις μεταξύ των φύλων ή στις βάσεις των αποικισμός, όπου ορισμένα (δυτικά) παραδείγματα καθιερώνονται ως τα μόνα ή καλύτερα πιθανούς κόσμους.

Το πρόβλημα με τον συλλογισμό με αυτόν τον τρόπο

Βασικά, το πρόβλημα με τον διαχωρισμό των πραγμάτων και την εξήγηση τους ανά δύο είναι αυτό απλοποιεί πολύ τις γνώσεις μας για τον κόσμο, καθώς και τις δυνατότητές μας για δράση και αλληλεπιδράσεις. Επιπλέον, είναι ασύμμετροι δυαδισμοί, λειτουργούν δηλαδή στη βάση συχνά άνισων σχέσεων εξουσίας.

Με άλλα λόγια, το ίδιο το πρόβλημα δεν είναι η σκέψη σε ζευγάρια (κάτι που συμβαίνει και σε μη δυτικές κοινωνίες), αλλά ότι αυτά τα δύο είναι σχεδόν πάντα άνισοι ως προς την κυριαρχία και την καταπίεση. Ένα ξεκάθαρο παράδειγμα είναι ο τομέας της φύσης, που από τη νεωτερικότητα έχει γίνει δυτική ανθρώπινη επιταγή και που μας αντιμετωπίζει πρόσφατα ως σοβαρό πρόβλημα.

Έτσι, όπως και άλλα φιλοσοφικά και επιστημονικά παραδείγματα, η δυϊστική σκέψη δεν παραμένει μόνο στο επίπεδο του νοητικό, αλλά μάλλον δημιουργεί σχέσεις, υποκειμενικότητες, τρόπους ταυτοποίησης και αλληλεπίδρασης με τον κόσμο και με άλλους Ανθρωποι.

Η επιστροφή στο σώμα και η υπέρβαση των δυϊσμών

Η ανάκτηση του εδάφους του σώματος, της ύλης και της εμπειρίας είναι ένα από τα μεγάλα μεταμοντέρνα καθήκοντα. Με άλλα λόγια, το επίκαιρο ερώτημα σε πολλά πλαίσια, ειδικά στις ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες, είναι πώς να βγείτε από τη δυϊστική σκέψη για να δημιουργήσετε εναλλακτικές σχέσεις και ταυτοποίηση.

Για παράδειγμα, υπάρχουν αρκετές θεωρίες που από τις κοινωνικές επιστήμες έχουν τοποθετηθεί κριτικά μπροστά στη ρεαλιστική επιστημολογία, τον ανδροκεντρισμό και την αλήθεια που βασίζεται στη σύγχρονη επιστήμη. Αυτό που προτείνουν ορισμένοι από αυτούς, σε πολύ γενικούς όρους, είναι ότι, παρόλο που υπάρχει μια εξωτερική πραγματικότητα (ή πολλές πραγματικότητες), δεν έχουμε ουδέτερη πρόσβαση σε αυτήν, αφού η γνώση που χτίζουμε υπόκειται στα χαρακτηριστικά του πλαισίου όπου το χτίζουμε (κριτικός ρεαλισμός ή τοποθετημένη γνώση).

Υπάρχουν και άλλες προτάσεις που αναφέρουν ότι δεν είναι απαραίτητη η απόλυτη απόρριψη του ορθολογισμού και της καρτεσιανής σκέψης, αλλά μάλλον ένας επαναπροσανατολισμός αυτής της παράδοσης, με τον οποίο επαναδιατυπώνουν την ίδια την έννοια της γνώσης, κατανοώντας την ως πράξη ενσαρκωμένοι.

Έτσι, οι ορίζοντες του ίδιου του ορθολογισμού επεκτείνονται και η κατανόηση της πραγματικότητας αναπτύσσεται λαμβάνοντας υπόψη τις αλληλεπιδράσεις, αφού εννοείται ότι αυτό που υπάρχει ανάμεσα στο μυαλό και το σώμα (και τις άλλες διχοτομίες) είναι η σχέση, και αυτό είναι που πρέπει να αναλυθεί και πιάσιμο.

Έχουν ακόμη αναπτυχθεί ορισμένες αρχές της σχετικότητας, όπως ένα νέο παράδειγμα για την κατανόηση και την οργάνωση του κόσμου, καθώς και πολυάριθμες κοινωνικές μελέτες για το συναίσθημα που υπερβαίνουν το ορθολογιστικό πλαίσιο (στην πραγματικότητα, η ανάπτυξή του έχει αναγνωριστεί ως συναισθηματική στροφή).

κάποιες εναλλακτικές

Στον κοινωνικό και πολιτικό τομέα έχουν προκύψει και κάποιες προτάσεις. Για παράδειγμα, κοινωνικά κινήματα που προσπαθούν να ανακτήσουν τις έννοιες της ανατολίτικης, προγονικής, προ-ισπανικής και γενικά μη δυτικής παράδοσης. καθώς και πολιτικά κινήματα που καταγγέλλουν τον ισχυρισμό της οικουμενικότητας του Ενός Κόσμου και προτείνουν την ύπαρξη πολλών κόσμων. Σε γενικές γραμμές, είναι προτάσεις που επιδιώκουν την αποσταθεροποίηση των δυϊσμών και την αμφισβήτηση υπεροχής, όχι μόνο μέσω του λόγου αλλά μέσω συγκεκριμένων ενεργειών και καθημερινής ζωής.

Είναι σαφές ότι δεν υπάρχει μια ενιαία εναλλακτική, η ίδια η ανάπτυξη των εναλλακτικών είναι μια ιστορική συνέπεια μιας εποχής κατά την οποία ο υπερβολικός ορθολογισμός των νεωτερικότητας, γιατί, μεταξύ άλλων, συνειδητοποιήσαμε ότι είχε κάποιες αρνητικές επιπτώσεις στις διαπροσωπικές σχέσεις και στην ιεραρχική συγκρότηση των ταυτότητες.

Δηλαδή, το πρόγραμμα για την υπέρβαση του δυϊσμού είναι ένα ημιτελές έργο και σε συνεχή ενημέρωση, το οποίο προκύπτει επίσης ως συνέπεια ιστορικών και ιδεολογικών προτάσεων ενός συγκεκριμένου πλαισίου, και αυτό πάνω απ' όλα θέτει στο τραπέζι την ανάγκη αναμόρφωσης των κοινωνιών μας.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Γκροσφόγκελ, Ρ. (2016). Από τον «οικονομικό εξορυκτισμό» στον «επιστημικό εξορκισμό» και τον «οντολογικό εξορυκτισμό»: Ένας καταστροφικός τρόπος γνώσης, ύπαρξης και ύπαρξης στον κόσμο. Blank Tabula, 24: 123-143.
• Εσκομπάρ, α. (2013). Στο υπόβαθρο του πολιτισμού μας: η ορθολογιστική παράδοση και το πρόβλημα του οντολογικού δυϊσμού. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Αριζα, Α. & Gisbert, G. (2007). Μεταμορφώσεις του σώματος στην κοινωνική ψυχολογία. [Ηλεκτρονική Έκδοση] Ψυχολογία: Θεωρία και Έρευνα (23)1, 111-118.