Ο λαβύρινθος της μοναξιάς, του Octavio Paz: περίληψη και ανάλυση του βιβλίου

Στο βιβλίο Ο Λαβύρινθος της Μοναξιάς, ο συγγραφέας Octavio Paz αντανακλά την ταυτότητα του Μεξικού και τις πολιτιστικές αξίες που κινούν τα νήματα της ιστορίας του. Η πυκνότητα των προσεγγίσεων που γράφτηκε με τη μορφή μιας έκθεσης, το καθιστά ένα κείμενο αναφοράς για όλη τη Λατινική Αμερική. Επομένως, σε αυτό το άρθρο προσφέρουμε μια σύντομη εισαγωγή στην ανάγνωσή του: κριτική, περίληψη, ανάλυση και σύντομη βιογραφία του συγγραφέα.

Ο εικοστός αιώνας στη Λατινική Αμερική ανοίγει με ένα ερώτημα που γεννιέται από μια σχεδόν ανεξάρτητη ανεξαρτησία: υπάρχει η ισπανική αμερικανική ταυτότητα ή από τι αποτελείται; Αυτή η ερώτηση είναι επίσης μια ανησυχία του Octavio Paz σε αυτό το υπέροχο δοκίμιο που ονομάζεται Ο Λαβύρινθος της Μοναξιάς, όπου ο συγγραφέας αναρωτιέται για την ταυτότητα του Μεξικού. Η κύρια ερώτησή σας θα είναι "τι κάνει τους Μεξικανούς διαφορετικούς;"

Δομή του βιβλίου

Δημοσιεύθηκε το Octavio Paz Ο Λαβύρινθος της Μοναξιάς

για πρώτη φορά το 1950. Αυτό, το οποίο ήταν το πρώτο του βιβλίο με δοκίμια, υπέστη ορισμένες τροποποιήσεις από το 1959, όταν κυκλοφόρησε η δεύτερη έκδοση.

Στην πρώτη του έκδοση, το βιβλίο αποτελούνταν από τα πρώτα επτά κεφάλαια και το όγδοο ήταν μόνο το προσάρτημα. Από τη δεύτερη έκδοσή του, το προσάρτημα "Οι μέρες μας" ενσωματώθηκε ως το όγδοο κεφάλαιο.

Επί του παρόντος, όλα τα κεφάλαια συγκεντρώνονται σε ένα νέο παράρτημα που ονομάζεται "Η διαλεκτική της μοναξιάς", ένα είδος σύνθεσης των ιδεών που περιγράφονται σε ολόκληρο το κείμενο. Τα κεφάλαια είναι:

1. Το pachuco και άλλα άκρα
2. Μεξικάνικες μάσκες
3. Όλοι οι άγιοι, ημέρα των νεκρών
4. Τα παιδιά της La Malinche
5. Κατάκτηση και αποικία
6. Από την ανεξαρτησία στην επανάσταση
7. Μεξικανική νοημοσύνη
8. Οι μέρες μας
   Παράρτημα: Η διαλεκτική της μοναξιάς

Φαίνεται ότι αυτό το βιβλίο αντιπροσώπευε μια μεγάλη ανησυχία, όχι μόνο για το Octavio Paz, αλλά και για τους Μεξικανούς αναγνώστες, καθώς άλλα τμήματα προστέθηκαν σε επόμενες εκδόσεις. Πράγματι, το 1969, ο Paz ενσωμάτωσε μια ενότητα που ονομάζεται «Postscript», η οποία αποτελείται από τα ακόλουθα μέρη:

• Ολυμπιάδα και Tlatelolco
• Ανάπτυξη και άλλοι αντικατοπτρισμοί
• Κριτική της πυραμίδας

Αργότερα, μια συνέντευξη που έκανε ο Claude Fell με τον Paz, που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Πληθυντικός το 1975, και με τίτλο «Vuelta a Ο Λαβύρινθος της Μοναξιάς”.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ του Ο Λαβύρινθος της Μοναξιάς

Ο Οκτάβιο Παζ αντανακλά την ταυτότητα και το μεξικανικό έθνος στα μέσα του 20ού αιώνα, όταν το Μεξικό αντιμετώπιζε ήδη τις απογοητεύσεις της επανάστασης του 1910. Εκείνη την εποχή, ο κόσμος αντιμετώπιζε επίσης έναν ριζοσπαστικό καπιταλιστικό μετασχηματισμό, την επέκταση της σοσιαλιστικής ιδεολογίας και τις συνέπειες του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, που έληξε το 1945.

Ο συγγραφέας πηγαίνει στο λογοτεχνικό είδος του δοκίμιου, του οποίου η ευελιξία μας επιτρέπει να συζητήσουμε για ένα θέμα χωρίς την προσποίηση να υπαγορεύσουμε μια διάλεξη ή να αποκαλύψουμε καθολικούς νόμους. Το δοκίμιο μοιράζεται ένα ανακλαστικό μονοπάτι που είναι, κατά κάποιον τρόπο, η ροή της συνείδησης κάποιου. Ο δοκιμαστής γνωρίζει ότι η ταυτότητα, όπως ένας λαβύρινθος, είναι ένα πρόβλημα που πρέπει να λυθεί. Για το Μεξικό, είναι ο λαβύρινθος της μοναξιάς, η απόλυτη προϋπόθεση να είσαι Μεξικανός.

Στα πρώτα τέσσερα κεφάλαια του βιβλίου, ο Οκτάβιο Παζ παρατηρεί και αναλύει μεταναστευτικά κινήματα, σύμβολα, τρόπους και τελετουργίες του πολιτισμού, όλα στην κορυφή μιας διαδικασίας μεταμόρφωση. Η κύρια διατριβή του θα επικεντρωθεί στην πεποίθηση ότι το να είσαι Μεξικανός βασίζεται στη μοναξιά, όχι ως υπαρξιακό πράγμα, αλλά ως συλλογική φαντασία, ως ιστορική εικόνα.

Για να ορίσει τον Μεξικάνικο, ο Παζ κάνει το αντίθετο: η πρώτη του προσπάθεια θα ήταν να κοιτάξει την μεξικανική ταυτότητα έξω από τα σύνορά της. Θα είναι αργότερα που ο Παζ επιστρέφει το βλέμμα του στην καρδιά του ίδιου του Μεξικού, για να αναλύσει τις κοινωνικές μάσκες που οδηγούν στο "ninguneo" ως συλλογική πρακτική. Θα περάσετε από τα σύμβολα των διακοπών και τη λατρεία του θανάτου, που θα εκληφθούν ως εκδίκηση της ζωής και, τέλος, Θα προβληματιστεί για τις προοπτικές ενός πατριαρχισμού, με βάση την ταπείνωση και τη συμβολική παραβίαση της μητέρας.

Τα κεφάλαια 4 έως 8 θα αναθεωρήσουν την ιστορία ως ελεύθερο ύφασμα, το οποίο θα είναι το ύφασμα που τυλίγει αυτόν τον προηγουμένως περιγραφέντα πολιτισμό: την κατάκτηση και την αποικία, το η ανεξαρτησία και η επανάσταση, η μεξικανική νοημοσύνη και οι σύγχρονες μέρες του Παζ εκείνη την εποχή, θα δώσουν μια ανατρεπτική μορφή στη μοναξιά που ενσωματώνεται στο φανταστικό συλλογικός.

Ανάλυση του Ο Λαβύρινθος της Μοναξιάς

Στη συνέχεια, θα αναλύσουμε λεπτομερώς, κεφάλαιο με κεφάλαιο, καθεμία από τις κύριες προσεγγίσεις του Octavio Paz στο Ο Λαβύρινθος της Μοναξιάς.

Το pachuco και άλλα άκρα (κεφάλαιο 1)

Είναι ενδιαφέρον ότι ο Paz τοποθετεί την πρώτη του προσέγγιση στην μεξικανική ταυτότητα έξω από τα σύνορα του Μεξικού, στο Λος Άντζελες. Μέχρι τη δεκαετία του 1950, σε αυτήν την πόλη υπήρχε μια πολιτιστική ομάδα γνωστή ως "pachucos", συμμορίες νέων, σχεδόν πάντα Μεξικανοί, με πρόδηλη επιθυμία να είναι διαφορετικοί, τόσο στην καταγωγή τους όσο και στον πολιτισμό του ρεσεψιόν. Για ειρήνη, ο πατσούκο προσπάθησε να ενσταλάξει τον φόβο αναζητώντας αυτο-ταπείνωση, η θέλησή του δεν ήταν.

Έτσι, το pachuco είναι ιδανικό για την εικόνα που θα συνοδεύει ολόκληρο το βιβλίο: Η μοναξιά του Μεξικού γεννιέται από την αίσθηση ότι έχει σχιστεί, λέει ο Paz. Ως εκ τούτου, η θεμελιώδης διατριβή θα είναι ότι η ιστορία του Μεξικού είναι η αναζήτηση αυτής της σχέσης, η αναζήτηση του συνδέσμου ή της προέλευσης, από την οποία η απώλεια προέρχεται από την ουσιαστική της μοναξιά.

Ο Paz αναρωτιέται: τι κάνει τους Μεξικανούς διαφορετικούς; Τι τους διαφοροποιεί από τους Αμερικανούς; Ο γείτονας στο βορρά φάνηκε ότι ο Οκτάβιο Παζ με αυτοπεποίθηση στο μέλλον. Αγωνίστηκε για τα ιδανικά του μέσω της τελειοποίησης του συστήματος και όχι μέσω της εφεύρεσης. Ξεκίνησε από μια αισιοδοξία που αρνήθηκε την πραγματικότητα, του άρεσε η αστυνομία και οι νεράιδες, του άρεσε να καταλαβαίνει και να απολαμβάνει το χιούμορ. Ήταν, τουλάχιστον μέχρι τον Β 'Παγκόσμιο Πόλεμο, εύθραυστοι.

Για τον Paz, οι Μεξικανοί σκέφτονται τον τρόμο στον πολιτισμό τους, λατρεύουν το θάνατο. είναι πιστοί, αλλά όχι αξιόπιστοι. Δεν είναι αισιόδοξοι, αλλά πιστεύουν στους μύθους και τους θρύλους. μελετούν και ζουν τη θλίψη ως ταυτότητα.

Μεξικάνικες μάσκες (κεφάλαιο 2)

Σε αυτό το κεφάλαιο, το Octavio Paz αντικατοπτρίζει τις μεξικάνικες στάσεις αυτοάμυνας, παραίτησης και ειρωνείας που λειτουργούν ως μάσκες που κρύβουν την πραγματικότητα. Έτσι, καθιερώνει: ο Μεξικανός είναι κλειστός. Σε αυτήν την κουλτούρα, το άνοιγμα, το να δείχνετε τον εαυτό σας, θεωρείται αδυναμία και προδοσία. Ο Octavio Paz πιστεύει ότι αυτό είναι ορατό σε εκφράσεις γλώσσας όπως το "no te rajes", ένα μεξικάνικο ρήγμα.

Το να «σπάσω» είναι να «ανοίξουμε», να δείξουμε τι είναι μέσα, πρέπει να φτάσουμε σε διείσδυση, εισβολή, οργή, βιασμό. Για το λόγο αυτό, ο Παζ συσχετίζει τον κλειστό χαρακτήρα του Μεξικού με τον επικρατούμενο μηχανισμό, αφού τελικά η γυναίκα είναι, λοιπόν, μια εικόνα της σχισμής που δεν κλείνει ποτέ. Η γυναίκα είναι ανοιχτή από τη φύση της. Το άνοιγμα είναι «να πουλήσουμε», λέει ο Paz.

Η μετριοφροσύνη είναι επομένως μια μάσκα που προστατεύει την ιδιωτικότητα. Εάν ο άνδρας αναμένεται να διατηρηθεί, η γυναίκα αναμένεται να είναι μέτρια. Το σώμα «δείχνει» το ον. Η σχέση με την ομοφυλοφιλία και τον μηχανισμό στο Μεξικό θα δώσει μια άλλη ένδειξη: η άσκηση δεν είναι τίποτα άλλο παρά να "χωρίσω", ανοίξτε τον εαυτό σας, αλλά, παρά το γεγονός αυτό, είναι έγκυρο να είστε αυτός που "κόβει" το άλλο, αυτός που "ανοίγει".

Όλα είναι μάσκες: προσομοίωση, απόκρυψη και διάδοση του άλλου, κανένας και, τέλος, σιωπή. Είναι αμυντικοί μηχανισμοί, όχι επιθετικοί. Αυτός είναι ο μεξικανικός αγώνας.

Σε αυτό το κεφάλαιο, ο Paz υποστηρίζει επίσης ότι αυτό που είναι κλειστό ζει στο Μεξικό ως αγάπη για τη φόρμα. Εξ ου και ο τελετουργικός και συνεπώς η ενοποίηση του μπαρόκ, τόσο λογοτεχνικού όσο και πλαστικού, έναντι άλλων αισθητικών παραδειγμάτων.

Όλοι οι Άγιοι, Ημέρα των Νεκρών (Κεφάλαιο 3)

Δεν πρέπει να εκπλήσσει το γεγονός ότι ο Μεξικανός αρέσει σε δημόσια πάρτι. Αυτά είναι κανάλια εξαγνισμού μέσω του χάους, σπάνιες στιγμές που οι άνθρωποι μπορούν να ανοίξουν, «σπάσιμο». Το πάρτι επιτρέπει την έκφραση και, σύμφωνα με τον Paz, το να εκφράζεις τον εαυτό του σπάει με τον εαυτό του. Το φεστιβάλ επιτρέπει την έκθεση μιας ημέρας που αποτρέπει ο καθημερινός πολιτισμός. Αυτό είναι το μέρος της ημέρας των νεκρών ή το πάρτι της κραυγής.

Η μεξικανική κουλτούρα του κόμματος είναι μια λατρεία του θανάτου που ο Οκτάβιο Παζ παρατηρεί ως σύμβολο εκδίκησης ενάντια στη ζωή. Δημοφιλείς αναπαραστάσεις θανάτου προσεγγίζονται από τον συγγραφέα ως σύμβολα της ασήμαντης σημασίας της ανθρώπινης ζωής.

Τα παιδιά του Malinche (κεφάλαιο 4)

Ο καπιταλισμός και η σχέση του με το Μεξικό είναι μια από τις ανησυχίες του Paz. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο καπιταλισμός αντιπροσωπεύει την απώλεια του ανθρώπου, μειώνοντάς τον σε απλή εργατική δύναμη. Ο καπιταλισμός διασπάται στην κοινωνία και μετατρέπει τη σειρά και τα σύμβολα σε χρησιμότητα και κέρδος.

Εάν ο αγρότης, λέει ο Παζ, αντιπροσωπεύει μυστήριο και παράδοση, ο εργαζόμενος διαλύεται σε αυτό γενική τάξη, αφού δεν κατέχει τα εργαλεία του, το αποτέλεσμα της δουλειάς του ή του Κέρδη. Ο εργαζόμενος παίζει μόνο μία λειτουργία στην αλυσίδα παραγωγής. Επομένως, το έργο τους γίνεται απάνθρωπο. Παρόμοιο πράγμα συμβαίνει και με τον τεχνικό. Η καπιταλιστική κοινωνία γίνεται αποτελεσματική, αλλά χάνει τον δρόμο της.

Εν μέσω αυτού, ο Μεξικανός παραμένει στον αγώνα με τις προηγούμενες οντότητες του, των οποίων οι πηγές βρίσκονται στην κατάκτηση. Αυτός θα είναι ο τόπος της γλωσσικής έκφρασης "Μακρόβιο Μεξικό, γιοι της Τσινγκάντα!". Αλλά ποιος είναι ο Chingada; ο συγγραφέας αναρωτιέται.

Αυτή είναι μια φράση που χρησιμοποιείται εναντίον άλλων: οι άλλοι, οι ξένοι, οι κακοί Μεξικανοί. Αν και το chingar έχει διαφορετικό νόημα σε κάθε περιοχή της Λατινικής Αμερικής, έχει πάντα μια βίαιη έννοια. αναφέρεται πάντα σε μια μορφή επιθετικότητας.

Ο Παζ λέει ότι η τσίνγκαδα είναι, λοιπόν, "η ανοιχτή μητέρα, βιάζεται ή κοροϊδεύεται με βία." Είναι η Dona Malinche, η αγαπημένη της Cortés, οπότε τα παιδιά της είναι το γόνο του βιασμού. Εάν η Malinche "έχει πουληθεί", έχει προδώσει τον λαό της, ο Μεξικανός δεν την συγχωρεί. Έχει σπάσει με τη μητέρα του, έχει χάσει το δεσμό.

Αυτή η φράση είναι για τον Παζ τη σαρκαστική ταπείνωση της μητέρας και τη βίαιη επιβεβαίωση του πατέρα. Αυτή είναι η κραυγή της επανάστασης. Για αυτόν τον λόγο, η επανάσταση αρνείται την ποικιλομορφία και επιβάλλει τον άνθρωπο στην κορυφή. Για άλλη μια φορά έκλεισε, οι Μεξικανοί ζουν ορφανά και μοναξιά.

Δείτε επίσης Εκατό χρόνια μοναξιάς από τον Gabriel García Márquez.

Κατάκτηση και αποικία (κεφάλαιο 5)

Αντιμέτωποι με την κατάκτηση και τον αποικισμό, οι Αζτέκοι αισθάνονται ότι οι θεοί τους έχουν εγκαταλείψει, τους άφησαν ορφανές. Η Ισπανία, εκείνα τα χρόνια, δεν ήταν κλειστή μεσαιωνική Ισπανία, αλλά ήταν ανοιχτή στην καθολικότητα λόγω της επιρροής της Αναγέννησης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Ισπανία εφαρμόζει και προσαρμόζεται, αλλά δεν εφευρίσκει, σύμφωνα με τον Octavio Paz.

Η Καθολική Εκκλησία, επίσης της καθολικής αξίωσης, προσφέρει στους ιθαγενείς μια συνένωση, ένα καταφύγιο και, τελικά, έναν ρόλο ή ρόλο, ακόμα κι αν είναι η τελευταία στην κοινωνία. Ως εκ τούτου, η καθολική θρησκεία έχει διαδραματίσει συνεκτικό ρόλο.

Με τον ίδιο τρόπο που η Ισπανία δεν εφευρίσκει, αλλά εφαρμόζει και προσαρμόζεται, η νέα ισπανική τέχνη δεν θα προσποιείται την πρωτοτυπία. Θα ισχυριστεί, ναι, καθολικότητα.

Το Sor Juana Inés de la Cruz θα είναι ένα παράδειγμα αυτού. Αλλά και αυτή, ως κόρη της αποικιακής τάξης που επιβλήθηκε στο Μεξικό, θα βιώσει διπλή μοναξιά: τη μοναξιά των γυναικών και της νοημοσύνης. Όπως αναμένεται στην κουλτούρα των μασκών, της διάχυσης και της παραμέλησης, η Sor Juana θα καταλήξει να σιωπά και να τηρεί τον ρόλο που της έχει επιβληθεί.

Από την ανεξαρτησία στην επανάσταση (κεφάλαιο 6)

Η παρακμή της αποικιακής τάξης φέρνει μαζί του μια εικόνα της Λατινικής Αμερικής ως μέλλον που πρέπει να πραγματοποιηθεί και όχι ως παράδοση για συνέχιση.

Ωστόσο, σύμφωνα με τον συγγραφέα, οι ηγέτες της ανεξαρτησίας έθεσαν ιδεολογίες μπροστά τους ως μάσκα από τότε που, βασικά, δεν προτείνουν μια νέα παραγγελία αλλά τη διαιώνιση της προηγούμενης παραγγελίας στα χέρια του κληρονόμοι. Για το λόγο αυτό, λέει ο Παζ, η ανεξαρτησία του Μεξικού θα είναι ταξικός πόλεμος και όχι πόλεμος με τη μητρόπολη. θα είναι μια αγροτική μεταρρύθμιση στη διαδικασία.

Η σύγχυση που δημιουργήθηκε στο Μεξικό εκείνα τα χρόνια επιτρέπει στις Ηνωμένες Πολιτείες να το κάνουν εκμεταλλευτείτε την κατάσταση για να κλέψετε το ήμισυ του εδάφους της, το οποίο τραυματίζει θανάσιμα το στρατιωτικό caudillismo και χτυπά το ηθικό του Μεξικού. Είναι μια ρωγμή, είναι η γη παραβιασμένη, διεισδυμένη, ραγισμένη.

Αργότερα ο Πορφιρισμός θα είναι κληρονόμος της αποικιακής φεουδαρχίας. Είναι η επιβολή μειοψηφίας. Έτσι εμφανίζεται, για άλλη μια φορά στην ιστορία του Μεξικού, η προσομοίωση, που είναι σχεδόν χρήσιμη για να σπάσει με το παρελθόν, αλλά ανίκανη να δημιουργήσει μια πραγματική τάξη.

Η Μεξικανική Επανάσταση είναι η πρώτη και αληθινή αποκάλυψη του να είσαι Μεξικανός για τον Οκταβιό Παζ, γιατί παρόλο που γεννήθηκε χωρίς πρόγραμμα, η διαδικασία του ήταν πραγματικά λαϊκή και πολύ πριν από τις σοσιαλιστικές επαναστάσεις του αιώνα, ξεκινώντας από το Ρωσική.

Ωστόσο, θα έβρισκε τα όριά του κατά την άφιξή του στην κυβέρνηση. Για αυτόν τον λόγο, παγιδευμένος στην οργανική του κατάσταση χωρίς ιδεολογικό πρόγραμμα, καταλήγει να υιοθετήσει ένα φιλελεύθερο πρόγραμμα, εξομοιώνοντας έναν σοσιαλιστικό λόγο και υποφέροντας τις συνέπειες του ιμπεριαλισμού. Αυτό που γεννιέται για πρώτη φορά από μια αυθεντικότητα γίνεται, πάλι, μια μεταμφίεση, μια μάσκα. στην προσομοίωση και τη διάδοση. Η επανάσταση θέλει να επιστρέψει στην προέλευση, και αυτή η θέληση να επιστρέψει είναι ο καρπός της μοναξιάς.

Μεξικανική νοημοσύνη (κεφάλαιο 7)

Το Octavio Paz αναφέρεται σε αυτό το κεφάλαιο την εμφάνιση και την εξέλιξη μιας νέας γενιάς διανοουμένων που συνόδευαν την επαναστατική διαδικασία ή που βίωσαν μετασχηματισμό, όχι χωρίς αντιφάσεις. Όλα τα είδη καλλιτεχνών και διανοούμενων εμφανίστηκαν στην υπηρεσία της επανάστασης, οι οποίοι έπρεπε να εκπαιδευτούν σε ξένες περιοχές για να αναπτύξουν ρόλο στη διοίκηση του κράτους. Κάποιοι, που ταυτίζονται με την κυβέρνηση, έχασαν το κριτικό πνεύμα του γραφείου.

Ο Paz γιορτάζει την εκπαιδευτική πολιτική που ανέπτυξε ο José Vasconcelos, γραμματέας εκπαίδευσης, ο οποίος προήγαγε σημαντική μεταρρυθμίσεις και παρείχε χώρους για την ανάπτυξη τέχνης λαϊκής και εθνικής έμπνευσης, όπως ο muralism Μεξικάνικος.

Δείτε επίσης 5 κλειδιά για την κατανόηση της σημασίας του μεξικάνικου muralism.

Συγγραφέας του Η κοσμική φυλήΟ Vasconcelos βλέπει το Μεξικό και τη Λατινική Αμερική ως υπόσχεση του μέλλοντος για τον κόσμο. Ωστόσο, ο Paz λέει ότι ο ισχυρισμός μιας σοσιαλιστικής, προοδευτικής και αντι-δογματικής εκπαίδευσης αντιφάσκει με το φιλελεύθερο κυβερνητικό πρόγραμμα.

Ο Paz υπογραμμίζει την αξία της συμβολής σημαντικών μεξικανών διανοουμένων που έκαναν τη διαφορά και ξεχώρισαν, για τα οποία αποτελούν θεμελιώδεις αναφορές, όπως οι José Gaos και Alfonso Reyes, μεταξύ πολλά άλλα.

Οι μέρες μας (κεφάλαιο 8)

Αντανακλώντας την τρέχουσα κατάστασή του, ο Octavio Paz αναγνωρίζει ότι η επανάσταση δημιούργησε το έθνος, του έδωσε το σώμα και το όνομα, το έδωσε μια οντότητα, αλλά ότι, παρά το γεγονός αυτό, δεν ήταν ικανό να δημιουργήσει μια τάξη. ζωτικής σημασίας στις οποίες θα μπορούσαν να βρεθούν οι απαντήσεις που έχουν αναζητήσει οι Μεξικανοί σε όλη την ιστορία τους, ειδικά από τη στιγμή που άρχισαν να συνειδητοποιούν τις δικές τους ειδικότητα.

Η ανάλυση του ιστορικού του χρόνου τον οδηγεί να εξετάσει τα όρια και το εύρος των μοντέλων πολιτικής, οικονομικής και κοινωνικής τάξης που κυριαρχούν στον δυτικό κόσμο μέχρι τότε, και που, κατά κάποιο τρόπο, επηρεάζουν το έργο της χώρας: τον καπιταλισμό και σολιαλισμός. Και τα δύο συστήματα, είτε στο λόγο είτε στην πράξη, δεν επαρκούν για να ανταποκριθούν στις ανάγκες Μεξικάνικος, καθώς και τις πραγματικότητες άλλων εθνών, όπως η Λατινική Αμερική, η Ασία και το Αφρικανός.

Ίσως σε αυτόν τον λαβύρινθο του Octavio Paz, κατά κάποιο τρόπο, μια μικρή ανάσα ελπίδα, για τη δυνατότητα να είσαι Μεξικανός, για υπόσχεση και για το μέλλον, το οποίο, στην περίπτωση αυτή, απαιτεί εφεύρεση.

Η ανασκόπηση της ιστορίας, των συμβόλων, της γλώσσας και των τελετουργιών που έκανε ο συγγραφέας μέχρι αυτό το σημείο δεν είναι παρά μια προσπάθεια. να βρει τα μονοπάτια που οδηγούν στην απελευθέρωση του ανθρώπου, που είναι, τελικά, ο σκοπός όλης της ιστορίας ο άνθρωπος.

Σύντομη βιογραφία του Octavio Paz

Ο Οκτάβιο Παζ Λοζάνο (1914-1998) γεννήθηκε στην Πόλη του Μεξικού. Ήταν ποιητής, δοκίμιο και διπλωμάτης. Οι γονείς του ήταν ο Josefina Lozano και ο Octavio Paz Solórzano, ο οποίος ήταν ενεργός μαχητής στη μεξικανική επανάσταση που ξεκίνησε το 1910. Ο παππούς του, Ireneo Paz, ήταν διανοούμενος και μυθιστοριογράφος. Στη βιβλιοθήκη του, ο νεαρός Οκτάβιο βρήκε μια γοητεία με την ανάγνωση, ειδικά την ποίηση.

Σπούδασε στην Εθνική Προπαρασκευαστική Σχολή στο San Ildefonso και αργότερα σπούδασε στη Νομική Σχολή και Φιλοσοφία του Αυτόνομου Πανεπιστημίου του Μεξικού (UNAM).

Τα πρώτα του βιβλία ποίησης είχαν μεγάλη επιρροή από τη μαρξιστική σκέψη, αλλά λίγο-πολύ αυτά μεταμορφωθεί από την επιρροή των ιδεών των σουρεαλιστών καθώς και από άλλα κινήματα λογοτεχνικός.

Το 1944 έλαβε την υποτροφία Guggenheim, για την οποία μετακόμισε στις Ηνωμένες Πολιτείες για ένα χρόνο. Τον επόμενο χρόνο, ξεκίνησε την καριέρα του στη Μεξικανική Υπηρεσία Εξωτερικών. Σιγά-σιγά, θα αποκτήσει μεγαλύτερη φήμη ως συγγραφέας, έως ότου γίνει ένας από τους πιο διαδεδομένους συγγραφείς στον ισπανόφωνο κόσμο.

Έλαβε το βραβείο Θερβάντες το 1981 και το βραβείο Νόμπελ το 1990. Πέθανε στο Coyoacán, Μεξικό.

Τα πιο σημαντικά έργα του Octavio Paz

Ποίηση

• 1933.- Άγρια Σελήνη
• 1936.- Δεν πέρασε!
• 1937- Κάτω από τη σαφή σκιά σας και άλλα ποιήματα για την Ισπανία
• 1949.- Απελευθέρωση με απαλλαγή
• 1954.- Σπόροι για ύμνο
• 1999.- Φιγούρες και παραστάσεις

Δοκιμή

• 1950- Ο Λαβύρινθος της Μοναξιάς
• 1956- Το τόξο και η λύρα
• 1957.- Αχλάδια Elm
• 1965.- Περιστρεφόμενα σημάδια και άλλες δοκιμές
• 1966.- Αντιμετώπιση Varus
• 1973.- Το σύμβολο και το σκετσάκι
• 1982- Sor Juana Inés de la Cruz ή οι παγίδες της πίστης
• 1989.- Ποίηση, μύθος, επανάσταση
• 1990- Η άλλη φωνή. Ποίηση και τέλος του αιώνα
• 1993- Η διπλή φλόγα: αγάπη και ερωτισμός