Μύθος και ιστορία στη φροϋδική θεωρία: η επιστημονικότητα της ψυχανάλυσης

Η Ιστορία που διδάσκεται στις ακαδημίες μας λέει ότι η πορεία των ανθρώπινων γεγονότων παρουσίασε μια μάλλον εκπληκτική επιτάχυνση γύρω από μια περίοδο που ονομάστηκε αργότερα Αναγέννηση. Σύμφωνα με όσα είναι αποδεκτά και διαδίδονται σήμερα, τα ευρωπαϊκά έθνη υπέστησαν ένα κίνημα πολιτιστικού και υλικού μετασχηματισμού μεγάλο εύρος που τους οδήγησε να επεκτείνουν, να ανακαλύψουν, να εξερευνήσουν, να κατακτήσουν, να κυριαρχήσουν, να εκμεταλλευτούν, να αποικίσουν και να χαρτογραφήσουν το κόσμος.

Είναι αδύνατο εδώ να δώσουμε μια ιδέα, έστω και χονδρικά, για τον πλούτο, την πολυπλοκότητα και το εύρος των διαταραχών που συνέβησαν στο διάστημα. μερικών αιώνων στους τομείς του πολιτισμού, των τεχνών, των κοινωνικών σχέσεων, της οικονομίας, της τεχνολογίας και της θρησκείας. μερικοί. Ας τονίσουμε μόνο το γεγονός ότι ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, στην κίνησή του προς τον εαυτό του και προς τον κόσμο, έχει γεννήσει δύο αντικείμενα που αξίζουν την προσοχή μας. Αυτό το πράγμα που ονομαζόταν επιστήμη τον 17ο αιώνα. και αυτό το άλλο, λίγο αργότερα, που λέγεται ψυχανάλυση.

• Σας προτείνουμε να διαβάσετε: "Προδρομή: τι είναι σύμφωνα με την ψυχανάλυση (και την κριτική)"

Μεγάλη Ιστορία και ψυχανάλυση

Όλοι οι παράγοντες αυτής της παγκοσμιοποίησης, είτε είναι ταξιδιώτες, εξερευνητές, κατακτητές, έμποροι, ανακαλύψεις ή ονειροπόλοι συμμετείχαν με τον τρόπο τους στο συλλογικό κίνημα των μεγάλη ιστορία. Είτε δούλευαν κάνοντας είτε γνωρίζοντας, ο καθένας, ανάλογα με την ψυχική του οργάνωση, είχε τη δυνατότητα να ζήσει την περιπέτεια με έναν εξαιρετικά διαφοροποιημένο και προσωπικό τρόπο..

Κάθε εποχή προσφέρει στα υποκείμενά της διεξόδους για τους δίσκους τους και θα ήταν διασκεδαστικό να αναρωτιόμαστε τι ρόλο θα μπορούσε να έχει είχε κάποια από τις ορμές που εξήγγειλε ο Φρόιντ σε μια συγκεκριμένη δραστηριότητα που συνδέεται με τα γεγονότα ιστορικός. Φαίνεται αρκετά προφανές, για παράδειγμα, ότι η αχαλίνωτη δίψα για χρυσό των πρώτων Ισπανών κατακτητών είχε κάποια σχέση με την αχαλίνωτη στοματική απληστία.

Ο σαδισμός θα έχει βρει σε αυτό το ίδιο περιβάλλον ένα αρκετά ευνοϊκό πεδίο παιχνιδιού για να εκφραστεί χωρίς αναστολές. Αλλά, πώς να σκεφτούμε λίγο πιο περίπλοκα προβλήματα, όπως το ευαγγελιστικό πάθος των ιδρυτών των ιεραποστολών, των Ιησουιτών της Παραγουάης ή των Φραγκισκανών της Μεξικανικής Σιέρα Γκόρντα; Το συγκεκριμένο παράδειγμα πραγματεύεται μια κατασκευή, με το να κάνεις κάτι, που έχει απήχηση στις διαστάσεις της αρχιτεκτονικής, της κοινοτικής ζωής και της πνευματικότητας.

Είναι μια συνειδητοποίηση που πρέπει να γίνει κατανοητή ως έκφραση της πρωκτικής κίνησης, παρόλο που άλλα εξαρτήματα είναι ενσωματωμένα σε αυτήν. Μπορούμε να πολλαπλασιάσουμε κατά βούληση αυτό το «παιχνίδι δίσκων», να το παίξουμε ομαδικά και να αναρωτηθούμε σε ποιο κίνητρο πρέπει να αποδώσουμε κάθε ιστορικό έργο. Το παιχνιδάκι έχει τον χαρακτήρα της κάπως αδρανούς ψυχαγωγίας αρκεί να μην λαμβάνεται υπόψη το άλλο.

Και μάλιστα, το άλλο, η ετερότητα, άργησε να ληφθεί υπόψη σε αυτή την Ιστορία που μας λένε και από την οποία τρεφόμαστε. Η γενοκτονία και η δουλεία είναι μια μάλλον βάναυση προσέγγιση στο πρόβλημα της ετερότητας.. Και παρόλο που πολλές φωνές, όπως θρησκευτικές και ιεραποστολικές φωνές ακούγονταν με ένα ευαγγελικό μήνυμα γλυκύτητας και συμπόνιας, ήταν πάντα μόνο με ο στόχος της μετατροπής των Ινδών σε Χριστιανούς, παραδεχόμενοι το πρόβλημα της ετερότητας μόνο ως πρόκληση και ως πρόβλημα που πρέπει να λύσει.

Ο μύθος του ευγενούς άγριου

Η κοσμική ιστορία είχε επίσης τους μύθους και τους μύθους της ετερότητας, και ένας από αυτούς άκμασε τον δέκατο όγδοο αιώνα ως ο «ευγενής άγριος μύθος». Ένα εξιδανικευμένο όραμα του τροπικού ντόπιου, χαρούμενου και καλού, που τρέφεται ελεύθερα από τους καρπούς της πλούσιας γης, απαλλαγμένο από τις κακίες και τη διαφθορά του πολιτισμένου ανθρώπου.

Ένα παραμορφωμένο και καθαρά δυτικό όραμα μιας ανθρωπότητας που δεν υπήρξε ποτέ, μια πλασματική και πολύ λανθασμένη κατασκευή που μας επέτρεψε να δούμε και να καταλάβουμε τι θα μπορούσε να ήταν ο άνθρωπος πριν γίνει η προφορικότητα και η σεξουαλικότητα αντιφατικός, πριν φτάσει στη σημερινή κατάσταση του πικρού διαζυγίου από τη Φύση. Στο βάθος αυτού του μύθου βρισκόταν και το οδυνηρό ερώτημα: πού μας οδηγεί αυτή η πρόοδος που οδηγούμε με τόση περηφάνια;

Ναι, η ετερότητα στη ριζοσπαστική της διάσταση άργησε να ληφθεί υπόψη, αν και στην πραγματικότητα ήταν παρούσα από την αρχή, και από την αρχή. ξεκινώντας επίσης από τη λογοτεχνία, με τη μορφή εκείνων των διαφόρων ταξιδιωτικών ιστοριών που είναι για εμάς ταξίδια στο χώρο αλλά και στο χρόνο.
Σιγά σιγά έχει αναγνωριστεί ως αντικείμενο ενός πιο οργανωμένου, πιο μεθοδικού, πιο επιστημονικού λόγου, κάτω από τη νεοσύστατη επιγραφή της «Εθνολογίας».

Και ακριβώς πάνω σε αυτό το πρόσφατα δημιουργημένο επιστημονικό υλικό αντλεί ο Φρόυντ στο Totem and Taboo (1914). Καθοδηγούμενο από μια προφορική κίνηση που καλύπτει ένα ευρύ φάσμα θεμάτων και διατηρείται με την πάροδο του χρόνου, καταβροχθίζει όλη τη λογοτεχνία σαν περίεργος και προσεκτικός αναγνώστης, με τη συνενοχή μερικών τσιγάρων Ολλανδός. Frazer, Wundt, Spencer, Lang, Tylor, για να αναφέρουμε μόνο τους κύριους συγγραφείς. Αυτό που βρίσκει εκεί είναι ανήκουστο: από το Berggasse 19, και χωρίς να κουνηθεί ούτε μια ίντσα, μέσα από τη λεπτή ομίχλη του καπνού του τσιγάρου, ο κόσμος του αποκαλύπτεται από αυτούς τους ανθρώπους της επιστήμης. Σκέψη της μαγείας και μαγεία της σκέψης.

Τα δύο πρώτα δοκίμια είναι πραγματολογικά. Έχοντας επιτύχει τη «μείωση του αντικειμένου του» σύμφωνα με την έκφραση του Λακάν (1), και έτσι συγκροτείται ως επιστήμη, Η εθνολογία μας προσφέρει, χάρη στην αφομοίωση από τον Φρόιντ όλων των αρχών που υπήρχαν στο μενού του, ένα συσσώρευση συγκεκριμένων παρατηρήσεων για την κοινωνική, θρησκευτική και συζυγική οργάνωση των κοινωνιών πρωτόγονος.

Παίρνοντας παραδείγματα από όλους τους γνωστούς λαούς, περιγράφονται αναλυτικά τα χίλια και ένα μυστήρια του νόμου και οι μοναδικές συμπεριφορές που γεννά. Ταμπού τροφίμων, δραστικά περιοριστική λειτουργία των συστημάτων συγγένειας, γλωσσικά ταμπού που συνδέονται με την προφορά των ονομάτων των νεκρών ή τον προσδιορισμό φυλετικές σχέσεις, συμπεριφορές αποφυγής που σχετίζονται με ασωτία ή επιθετικότητα, τιμωρητικά και εξαγνιστικά τελετουργικά μέτρα για τον περιορισμό της μετάδοσης των παραβάσεων...

Πέρα από την περιγραφική πτυχή, συναρπαστική από μόνη της και που βάζει μπροστά στα μάτια μας το σμήνος των ανθρώπινων περιέργειας, υπάρχει μια προσπάθεια να εμβαθύνουμε την οικεία κατανόηση των πραγμάτων. Ποιος ο λόγος για όλες αυτές τις συμπεριφορές; Τι είναι ταμπού; Πώς αναπτύσσεται μια παραβατική μετάδοση και πώς μπορεί να σταματήσει; Ποια είναι η σχέση μεταξύ ενός ταμπού και του Νόμου; Ποια είναι η σχέση του Νόμου με την ουσία της ανθρωπότητας;

Υπενθυμίζοντας ότι ο Φρόυντ επιβεβαιώνει σε όλη τη δουλειά του το αίτημα για επιστημονικότητα που βρίσκεται στο επίκεντρο της προσέγγισής του, φαίνεται σκόπιμο να αναρωτηθούμε, όσον αφορά το Τοτέμ και το Ταμπού, σε ποιο βαθμό όλα αυτά είναι ή δεν είναι επιστημονικά. Ας προσπαθήσουμε να δώσουμε κάποια στοιχεία απάντησης: πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι γεγονότα που προέρχονται από την παρατήρηση. Όχι μια παρατήρηση από κανέναν και φορτωμένη με υποκειμενικότητα, αλλά μια ακριβής, σχολαστική, αυστηρή, εκλεπτυσμένη παρατήρηση, επαναλαμβάνεται πολλές φορές και μεθοδολογικά επαληθεύεται για τον εντοπισμό πιθανών σφαλμάτων σύμφωνα με διαδικασίες, τόσο μεμονωμένες όσο και συλλογικός.

Η παντογνωσία του αντικειμένου της επιστήμης

Μια παρατήρηση που γίνεται από ένα υποκείμενο, τον επιστήμονα, που αποσύρεται από το πεδίο της παρατήρησης και δεν εμφανίζεται πλέον σε αυτό που παρατηρείται. Το θέμα της επιστήμης είναι ένα απόν υποκείμενο (μέχρι την ψυχανάλυση, αν λάβουμε υπόψη ότι η ψυχανάλυση είναι επιστήμη) από το πεδίο που λαμβάνεται ως αντικείμενο από την επιστήμη (2). Είναι ένα υποκείμενο που παρατηρεί και παρατηρεί τον εαυτό του, που λογοδοτεί για όλα όσα παρατηρεί αλλά δεν αφήνει τίποτα από τον εαυτό του να μπει στο πεδίο αυτού που παρατηρείται. Είναι ένα θέμα που περιορίζεται στις αξιώσεις του για παντογνωσία, που περιορίζει τις φιλοδοξίες του για βεβαιότητα σε πολύ μικρά τμήματα της πραγματικότητας..

Η καρτεσιανή διαδικασία του cogito είναι εμβληματική αυτής της ριζικής αμφισβήτησης των πεποιθήσεων που θέλουν να περάσουν ως γνώση. Μετά τη μεθοδική διάχυση όλων των ψευδαισθήσεων, έχουμε μόνο μια βεβαιότητα: η δήλωση «σκέφτομαι, άρα είμαι» είναι αληθινή (3). Το θέμα της επιστήμης, όπως περιγράφει ο Ντεκάρτ τη γέννησή του, είναι ένα θέμα που μετατρέπει τον ευνουχισμό του που βιώνεται ως περιορισμό σε απαίτηση και όργανο της μεθόδου.

Ξεκινώντας από το όριο μεταξύ της αρχής της ευχαρίστησης και της αρχής της πραγματικότητας, που επαναβεβαιώνεται και επανασχεδιάζεται συνεχώς, ο Φρόυντ -και ο Λακάν τονίζει ότι λειτουργεί στην πιο ευθεία γραμμή του Ντεκάρτ - δεν κάνει ένα όριο όπου όλα σταματούν, αλλά μια αρχή όπου ξεκινούν όλα. Επιστημονισμός, λοιπόν, ή απαίτηση επιστημονισμού... Υπάρχει ένας στόχος αυτής της τάξης στη φροϋδική σκέψη που εφαρμόζεται σε όλα τα φαινόμενα που τον ενδιέφεραν, καταρχήν αυτά της κλινικής. Είναι πολύ δελεαστικό να συγκεντρωθούν φαινομενικά ετερογενείς παρατηρήσεις λόγω των ανιχνευόμενων ομοιοτήτων στη βαθιά τους φύση, όλα αυτά όταν βλέπει πόσα εκπληκτικά κοινά χαρακτηριστικά μοιράζονται η εμμονική νεύρωση και ο φοβισμένος σεβασμός του πρωτόγονου για το Ταμπού.

Υπάρχει μια εντυπωσιακή συμφωνία μεταξύ κλινικών γεγονότων και εθνογραφικών γεγονότων.: η άβολη θέση του υποκειμένου μπροστά στην αμφιθυμία των συναισθημάτων του, η μετάδοση με σωματική επαφή ή με συσχετισμός σκέψεων, οι απαγορεύσεις που στη μια περίπτωση και στην άλλη αφορούν ό, τι έχει απωθηθεί στο αναίσθητος... «Το μόνο παράδειγμα που προσφέρει η σύγκριση του ταμπού με την ιδεοψυχαναγκαστική νεύρωση μας επιτρέπει ήδη να συμπεράνουμε ποια είναι η σχέση μεταξύ των μοναδικών μορφών νεύρωσης και τους σχηματισμούς πολιτισμού, καθώς και τη σημασία που αποκτά η μελέτη της ψυχολογίας των νευρώσεων για την κατανόηση της πολιτισμικής ανάπτυξης. (4)

Αλλά ας σταθούμε για λίγο σε αυτό το αποτέλεσμα που έλαβε ο Φρόιντ στους στοχασμούς του. Φαίνεται να συνάδει με το παράδειγμα στο οποίο κινείται. Τα πράγματα είναι αρκετά ξεκάθαρα και, κατά βάθος, αρκετά απλά. Διατάσσονται χρονολογικά. Το παρόν είναι αποτέλεσμα μιας εξέλιξης: το παρελθόν εναποτίθεται σε στρώματα που συσσωρεύονται και επικαλύπτονται, αλλά δεν εξαφανίζονται. Αντίθετα, διατηρούνται και μπορούν να επανενεργοποιηθούν με την επιστροφή του χρόνου.

Πρέπει να σημειωθεί παρεμπιπτόντως ότι σε αυτό ακριβώς το σημείο της γνωσιολογίας το πάθος του Φρόυντ για η αρχαιολογία, αποτελώντας για αυτόν το υλικό τεκμήριο ενός ξεχασμένου παρελθόντος, μια άφθονη πηγή φαντασιώσεων και συλλογισμοί. Όσον αφορά την ανάπτυξη του ατόμου, βρίσκουμε το παιδί στον ενήλικα και ιδιαίτερα στον νευρωτικό, στον οποίο αυτές οι καθηλώσεις στο παρελθόν είναι ορατές και αποκρυπτογραφήσιμες..

Το ίδιο ισχύει και παράλληλα, αν και σε διαφορετικές κατευθύνσεις, σε συλλογικό επίπεδο, όπου τα στάδια ανάπτυξης που οδήγησαν στο Ο σύγχρονος άνθρωπος είναι ανιχνεύσιμος στη φυσική του κατάσταση σε εκείνους τους πρωτόγονους λαούς, που πρόσφατα προήχθησαν στην τάξη του αντικειμένου του επιστήμη. Η ταξινόμηση που ήταν αποδεκτή εκείνη την εποχή μεταξύ των τοτεμικών, θρησκευτικών και επιστημονικών ηλικιών υιοθετήθηκε ως που από τον Φρόυντ, σε σημείο να τιτλοδοτήσει το τέταρτο δοκίμιό του «Η επιστροφή του τοτεμισμού στο Παιδική ηλικία". Δεν προκαλεί λοιπόν έκπληξη το γεγονός ότι, σύμφωνα με την εξίσωση «άγριος = παιδί = νευρωτικός», ο Φρόυντ έφτασε να τονίσει τη σχέση μεταξύ της ιδεοληψίας και της πρωτόγονης νοοτροπίας.

Λοιπόν, η ιστορία είναι μύθος;

Αυτό υποστηρίζεται από τον παραλληλισμό μεταξύ φυλογένεσης και οντογένεσης, αποδεκτός αλλά ελάχιστα συζητημένος. Η θεωρία της ανακεφαλαίωσης του Haeckel (5), την οποία ο Δαρβίνος ενσωμάτωσε στη δική του θεωρία της εξέλιξης, παρείχε στον Φρόιντ έναν πυλώνα που υποστήριζε ένα σημαντικό μέρος των δικών του κατασκευών. Ο Φρόιντ, με τη σειρά του, δίνει στον Δαρβίνο κατηγορηματική μαρτυρία του θαυμασμού του, αποκαλώντας τον «ο μεγάλο Δαρβίνο»(6). Ο Φρόυντ βασίζεται στις επεξεργασίες του στην ιδέα ότι η ψυχογένεση ανακεφαλαιώνει την πολιτισμογένεση..

Η ιστορία, λοιπόν, δεν είναι μύθος. Υπάρχει όμως σαφής και οριστική αντίθεση μεταξύ των δύο; Ο Φρόυντ σκοπεύει, με τη βοήθεια της επιστημονικής βιβλιογραφίας στην οποία βασίζεται, να ανασυνθέσει τα ιστορικά στάδια της ανάπτυξης της ανθρωπότητας ως όπως πραγματικά παράγονται, και όταν αυτό δεν είναι δυνατό, λόγω έλλειψης απτών στοιχείων στα οποία μπορεί να βασιστεί, το αναπληρώνει ανακατασκευάζοντας μια σκηνή πιθανή, ή εύλογη, δηλαδή, στο Τοτέμ και το Ταμπού, η τελετουργική δολοφονία του πατέρα και η κατάποσή του από τα παιδιά κατά τη διάρκεια του συμποσίου τοτεμικο-δημοκρατικό.

Ο μύθος, λοιπόν, γεννιέται εκεί που τελειώνει η ιστορία, είναι πέρα ​​από την ιστορία. Ομοίως, στο μεμονωμένο θέμα της κλινικής σας, είναι οι ξεχασμένες παθογόνες μνήμες που πρέπει να επαναφέρονται. στη συνείδηση ​​σύμφωνα με τους τρόπους που πηγαίνουν από τη μνήμη στην εργασία (7), και στην κατασκευή όπως θα πει αργότερα (8).

Όμως, πού περνά η λεπτή γραμμή που χωρίζει το ιστορικό από το μυθικό και τι παρακινεί το άλμα από το ένα στο άλλο; Αν επιστρέψουμε στις κατηγορίες που υιοθέτησε ο ίδιος ο Φρόιντ στο Τοτέμ και το Ταμπού για τη διαδοχή των αιώνων της ανθρωπότητας: τοτεμική, θρησκευτική και επιστημονική, η ιστορία πρέπει να εμφανίστηκε κάποια στιγμή στη μετάβαση από το θρησκευτικό στο επιστήμονας. Είναι παγιωμένο γεγονός ότι, στην ιστορία της ανθρωπότητας, ο μύθος προηγείται της ιστορίας.

Με αυτό εννοούμε ότι το είδος του λόγου για το παρελθόν των ανθρώπινων γεγονότων που σήμερα γνωρίζουμε ως Η ιστορία έχει μια ανιχνεύσιμη ημερομηνία εμφάνισης, πριν από την οποία ο μύθος υποτίθεται ότι βασίλευε ως κύριος. αδιαμφισβήτητος. Γνωρίζουμε επίσης, ή υποψιαζόμαστε, ότι η Ιστορία ήρθε για να συναγωνιστεί τον μύθο, να τον απαξιώσει, να τον ειρωνευτεί. Ας δούμε τι λέει σχετικά ο Θουκυδίδης, στα τέλη του πέμπτου αιώνα, ο οποίος φαινόταν να γνωρίζει ξεκάθαρα το άλμα που υπονοούσε η ιστορική του πράξη:

«Από τη μια πλευρά, όσον αφορά τις πράξεις που έγιναν κατά τη διάρκεια του πολέμου, δεν πίστευα ότι έπρεπε να βασιστώ στις πληροφορίες από την πρώτη έφτασαν, ούτε κατά την προσωπική μου άποψη: είτε τα είδα μόνος μου (αυτοψία), είτε έχω ερευνήσει το καθένα με κάθε δυνατή ακρίβεια σε κάθε περίπτωση. Από την άλλη, η έρευνα είχε δυσκολίες, αφού οι μάρτυρες κάθε γεγονότος παρουσίαζαν εκδοχές τους που διέφεραν ανάλογα με τη συμπάθειά τους για τη μία ή την άλλη πλευρά και ανάλογα με τις αναμνήσεις τους. Ίσως η απουσία του μυθικού στοιχείου (μύθοι) στα γεγονότα που αναφέρονται να μειώσει τη δουλειά μου ενώπιον του κοινού. Ωστόσο, εάν όσοι επιθυμούν να εξετάσουν την αλήθεια των γεγονότων που συνέβησαν και αυτών που πρόκειται να γίνουν παρόμοια με αυτά στο μέλλον, σύμφωνα με την ανθρώπινη κατάσταση, θεωρήστε τα χρήσιμα, αυτό θα είναι αρκετά. Εν ολίγοις, η δουλειά μου έχει γραφτεί ως απόκτημα για πάντα περισσότερο παρά ως διαγωνιστικό κομμάτι που προορίζεται για στιγμιαία ακρόαση (9).

συμπεράσματα

Φαίνεται δύσκολο να χαράξουμε μια σαφέστερη γραμμή μεταξύ μύθου και ιστορίας σε συλλογικό επίπεδο, αλλά τι γίνεται με το ατομικό επίπεδο και στο πλαίσιο μιας θεραπείας; Το θέμα δεν θυμάται τα πάντα. Αυτό που λείπει, πρέπει να το ξαναχτίσεις. Αν ο λυκάνθρωπος δεν θυμάται ότι ήταν πράγματι μάρτυρας της τραγικής συνουσίας των γονιών του όταν ήταν 18 μήνες, σύμφωνα με τον Φρόιντ, πρέπει να παραδεχτεί την ιστορική πραγματικότητα αυτού του επεισοδίου ως αιτία των συμπτωμάτων του αργότερα. Είναι ιστορία ή μύθος; Είναι ένα πραγματικό γεγονός που θα μπορούσε να επαληθευτεί από οποιονδήποτε μάρτυρα, εάν ήταν δυνατό να γυρίσετε το νήμα του χρόνου και να προσκαλέσετε τον εαυτό σας στο πάρτι, ή είναι μυθική κατασκευή, μια αλήθεια που υπάρχει μόνο επειδή ο Φρόιντ την εκφράζει, επειδή ο ασθενής του το πιστεύει και επειδή έχει κάποια αρετή να φέρνει τάξη από το χάος. συμπτωματικό;

Το αρχαιολογικό παράδειγμα του παρελθόντος διατηρημένο αυτούσιο, αλλά απρόσιτο μέχρι σήμερα, βρίσκεται εδώ σε πλήρη λειτουργία. Γιατί όμως η άκαμπτη επιμονή του Φρόιντ στην πραγματική πραγματικότητα του επεισοδίου; Πράγματι, η θεωρία του θα μπορούσε να απαλλαγεί από αυτήν την πραγματικότητα και αντ' αυτού να επικαλεστεί ένα είδος «συγκεκριμένης υλικότητας του μύθου και της φαντασίας», σύμφωνα με την έκφραση του J. Q. Βαλαμπρέγκα (10).

Άλλωστε, από γνωσιολογική άποψη, Δεν θα ήταν η πρώτη φορά στην ιστορία της επιστήμης που μια θεωρητική κατασκευή υποστηρίχθηκε από τον α υπόθεση με μια ιδιαίτερη κατάσταση της πραγματικότητας, χωρίς να ανησυχούμε για την εγκυρότητα αυτής κατασκευή. Η φυσική επιστήμη το έκανε ακόμη και ένα είδος πιστοποιητικού γέννησης με τον Γαλιλαίο και τον νόμο του πτώση σωμάτων, που προϋποθέτει, για ένα σώμα που αφήνεται στον εαυτό του, μια ευθύγραμμη κίνηση στολή; μια ομοιόμορφη ευθύγραμμη κίνηση που κανείς στη φύση δεν μπόρεσε ποτέ να παρατηρήσει, αλλά στην ύπαρξη της οποίας όλα όσα ακολουθούν είναι εντούτοις δεσμευμένα.

Όσο για την πράξη της γέννησης, αν αναλογιστούμε αυτή της ψυχανάλυσης, δεν ήταν μια πανομοιότυπη κίνηση που έκανε ο Φρόιντ όταν απαρνήθηκε τη θεωρία της γέννησής του; αποπλάνηση, αποκήρυξη της ουσίας των πράξεων σεξουαλικής επίθεσης και υποκαθιστώντας την για την ύπαρξη ενός φανταστικού σεναρίου που περιλαμβάνει θέμα? Μιλώντας για τον επιστήμονα -και συνεπώς για τον εαυτό του- ο Φρόυντ αναφέρει ότι η ακλόνητη πίστη του στην αξία του Οι διαδικασίες της λογικής είναι μια ανακατεύθυνση του αρχαίου ονείρου της παντογνωσίας που ήταν αυτό των τοτεμικών και θρησκευτικών εποχών (11). Όμως, υπάρχουν ένα ή περισσότερα καθεστώτα ορθολογισμού στον Φρόιντ και πώς είναι τακτοποιημένα μεταξύ τους, ποια είναι η σύνταξή τους;

Στον περιορισμένο χώρο αυτής της σύντομης έκθεσης, δεν θα έχουμε προλάβει να ολοκληρώσουμε το πρόγραμμα που απαιτεί ο τίτλος. Θέλαμε απλώς να δώσουμε εδώ μια ιδέα για την παρούσα κατάσταση των προβληματισμών μας για το θέμα. Έχουμε ξύσει μόνο την επιφάνεια του ζητήματος της επιστημονικότητας της ψυχανάλυσης. Δεν έχουμε διερευνήσει όλες τις συνέπειες της διάκρισης μεταξύ μύθου και ιστορίας στη φροϋδική θεωρία. Ωστόσο, έχουν προκύψει ορισμένες ενδείξεις ότι θα ήταν ενδιαφέρον να δούμε πού θα μπορούσαν να οδηγήσουν. Η πρόοδος αυτής της εργασίας κατέστησε επίσης δυνατό τον εντοπισμό ορισμένων νέων θεμάτων που θα άξιζε να αναπτυχθούν με χρόνο και αυστηρή προσοχή..