Pierre Bourdieu: βιογραφία αυτού του Γάλλου κοινωνιολόγου

Ο Pierre Bourdieu είναι ένας από τους πιο γνωστούς διανοούμενους στη Γαλλία, στην πραγματικότητα, θεωρείται ένας από τους πιο αναφερόμενους, ειδικά κατά τη δεκαετία του 1960.

Ο τρόπος που βλέπει την κοινωνία, το ότι είναι επικριτικός στον νεοφιλελευθερισμό και τα μεγάλα μέσα ενημέρωσης, τον έχει κερδίσει τη φήμη του κοινωνιολόγου υπέρ της αλλαγής, σε αντίθεση με την αδικία και τις εμπνευσμένες μεταμορφώσεις του Χώρα.

Παρακάτω θα δούμε τη ζωή του συγκεκριμένου Γάλλου κοινωνιολόγου, εκτός από την ανάδειξη των σκέψεων και του έργου του, μέσα από μια βιογραφία του Pierre Bourdieu.

• Σχετικό άρθρο: "Καρλ Μαρξ: βιογραφία αυτού του φιλοσόφου και κοινωνιολόγου"

Βιογραφία του Pierre Bourdieu: μια περίληψη

Ο Pierre-Félix Bourdieu γεννήθηκε στο Denguin της Γαλλίας την 1η Αυγούστου 1930.. Δεν είναι γνωστά πολλά για την παιδική του ηλικία, αλλά γνωρίζουμε ότι στα νιάτα του σπούδασε φιλοσοφία στο Παρίσι, συγκεκριμένα στην École Normale Supérieure και στη Σορβόννη. Στο πανεπιστήμιο του Παρισιού θα διάβαζε τη διατριβή του «Δομές temporelles de la vie συναισθηματικές» (Χρονικές δομές της συναισθηματικής ζωής).

Από το 1955 Υπηρέτησε ως δάσκαλος σε διάφορες γωνιές της Γαλλικής Αυτοκρατορίας εκείνη την εποχή.. Ήταν αρχικά καθηγητής στο Ινστιτούτο Moulins και, αργότερα, στην Αλγερία, μεταξύ 1958 και 1960. Αργότερα θα εξασκήσει αυτό το επάγγελμα στο Παρίσι και τη Λιλ.

Η Αλγερία και ο αντίκτυπός της στην κοινωνιολογία

Η παραμονή του στην Αλγερία ήταν η αρχή του ερευνητικού του έργου, κάτι που θα του έδινε μεγάλη φήμη που θα του κέρδιζε μια αρκετά σημαντική θέση εντός της Γαλλική κοινωνιολογία του περασμένου αιώνα, αφού θα ήταν στη χώρα αυτή και συγκεκριμένα το 1958 όταν θα δημοσίευε το βιβλίο σου Κοινωνιολογία της Αλγερίας.

Αρκετά χρόνια αργότερα, το 1964, θα εκδώσει, μαζί με τον Ζαν Κλοντ Πασερόν, δύο από τα πρώτα του κείμενα σχετικά με την εκπαίδευση: Les étudiants et leurs études και Les héritiers. Μαθητές και πολιτισμός. Λίγο αργότερα αλλά την ίδια χρονιά θα εκδώσει το «Les fonctions de la photographie» και το 1965 Μια τέχνη moyen. Το Essais sur les χρησιμοποιεί την κοινωνική φωτογραφία και Παιδαγωγική σχέση και επικοινωνία.

Επαγγελματικός αντίκτυπος και τα τελευταία χρόνια

Τα χρόνια μετά την Αλγερία χαρακτηρίστηκαν από γόνιμη λογοτεχνική δημιουργία. Το 1970 εξέδωσε Θεμέλια της θεωρίας της βίας συμβολικά. Πολιτιστική αναπαραγωγή και κοινωνική αναπαραγωγή, που εκδόθηκε επίσης μαζί με τον Passeron. Το 1976 εξέδωσε Το σύστημα των μεγάλων σχολείων και η αναπαραγωγή της κυρίαρχης τάξης.

Ανάμεσα σε πολλά άλλα έργα του είναι επίσης Η διάκριση. Κοινωνική κριτική του παιχνιδιού (1979), Ce que parler veut dire. Η οικονομία των γλωσσικών αλλαγών (1982), Homo ακαδημαϊκός (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Οι κανόνες της τέχνης. Genèse et structure du champ littéraire (1992).

Ωστόσο, η μεγαλύτερη επιτυχία του επιτυγχάνεται με Η δυστυχία του κόσμου (1993). Σε αυτό το βιβλίο καταγγέλλει τον κοινωνικό πόνο έχοντας ισχυρή έμπνευση από τον μαρξισμό και τον Μισέλ Φουκώ. Σε αυτό το βιβλίο δείχνει έναν συνδυασμό κοινωνιολογίας και κοινωνικής ανθρωπολογίας, αναλύοντας τον κοινωνικό αποκλεισμό, την τεχνολογική πρόοδο και την παγκοσμιοποίηση.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι μέσα στο ρεύμα σκέψης του, ο λόγος του Μπουρντιέ ήταν πάντα επικριτικός για την κοινωνία. Ωστόσο, έγινε Μάιος 68, ένα κοινωνικό φαινόμενο στη Γαλλία που θα σηματοδοτούσε ένα πριν και το μετά στη γαλλική κοινωνία μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Μπουρντιέ είναι ακόμη πιο επικριτικός για την εποχή του.

Τότε είχε ήδη επιχειρηματολογήσει κριτικά κατά του νεοφιλελευθερισμού και ήταν υπέρ της κοινωνίας των πολιτών, στην οποία προσφέρονται τα ίδια δικαιώματα σε όλους ανεξαιρέτως τους πολίτες. Ενδιαφέρεται για συνδικάτα, ΜΚΟ, μετανάστες και ενώσεις πολιτών αντίθετα με τις νεοφιλελεύθερες θέσεις.. Ο Bourdieu ήταν ένας από τους ιδρυτές του «Liber-Raisons d’agir», του εκδοτικού οίκου που προώθησε το κίνημα «Attac».

Αφού είχε αποκτήσει μεγάλη φήμη στον κόσμο της κοινωνιολογίας, θα απολάμβανε σημαντικές ακαδημαϊκές θέσεις. Ήταν καθηγητής στην École Normale Supérieure μεταξύ 1964 και 1984 και, από το 1981, διευθυντής της L'École Pratique de Hauts Études και καθηγητής Κοινωνιολογίας στο College de France. Έγινε διευθυντής του περιοδικού «Actes de la Recherche en Sciences Sociales» από το 1975 μέχρι το θάνατό του στο Παρίσι, 23 Ιανουαρίου 2002, λόγω καρκίνου του πνεύμονα.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Ανθρωπολογία: τι είναι και ποια είναι η ιστορία αυτού του επιστημονικού κλάδου"

Πολιτική και οικονομική σκέψη

Ο Μπουρντιέ ήταν ένας από τους πιο σημαντικούς μεγάλους κοινωνιολόγους του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα. Μάλιστα, σύμφωνα με την παρισινή εφημερίδα Le Monde, θα γινόταν ο πιο αναφερόμενος Γάλλος διανοούμενος στον παγκόσμιο Τύπο 1969. Οι ιδέες του έχουν μεγάλη σημασία τόσο στην κοινωνική θεωρία όσο και στην πιο εμπειρική εφαρμογή της, ιδιαίτερα στην κοινωνιολογία του πολιτισμού, της εκπαίδευσης και του τρόπου ζωής.

Η θεωρία του ξεχωρίζει ως μια προσπάθεια να ξεπεραστεί η παραδοσιακή κοινωνιολογική δυαδικότητα μεταξύ, αφενός, Από τη μια πλευρά, οι κοινωνικές δομές και ο αντικειμενισμός, η πηγή της κοινωνικής δράσης, και, από την άλλη, η υποκειμενισμός. Ο Bourdieu είναι εξοπλισμένος με δύο νέες έννοιες «habitus» και «field» καθώς και την επανεφεύρεση ενός που ήταν ήδη πολύ γνωστό, του κεφαλαίου.

Από την άποψη του Bourdieu, «habitus» νοείται ως ο τρόπος σκέψης, συναισθήματος και δράσης που προέρχεται από τη θέση ενός ατόμου μέσα στην κοινωνική δομή, δηλαδή την κατάστασή του κοινωνικός. Ο Bourdieu κάνει λόγο για «πεδίο» αναφερόμενος στον κοινωνικό χώρο που δημιουργείται γύρω από την αξιολόγηση γεγονότων όπως η επιστήμη, η τέχνη, η πολιτική ή η θρησκεία. Αυτοί οι χώροι καταλαμβάνονται από άτομα από διαφορετικά «συνήθη» και με διαφορετικά πρωτεύοντα, που ανταγωνίζονται τόσο σε υλικούς όσο και σε συμβολικούς πόρους στο «χωράφι».

Κατανοήστε τον όρο κεφάλαιο όχι μόνο με την οικονομική του έννοια, αλλά επίσης αναφερόμενος στο πολιτιστικό κεφάλαιο, το κοινωνικό κεφάλαιο και κάθε άλλο είδος κεφαλαίου που γίνεται αντιληπτό ως «φυσικό» σε αυτήν την κοινωνία, αυτό που αποκαλεί ως συμβολικό κεφάλαιο Οι άνθρωποι έχουν μια συνήθεια ειδικά για την κοινωνική τους θέση και οι πόροι ή τα κεφάλαια «παίζουν» στα διάφορα κοινωνικά πεδία. Μέσα από αυτό το «παιχνίδι» συμβάλλουν είτε στην αναπαραγωγή του πώς ήταν η κοινωνία μέχρι τώρα είτε στη μεταμόρφωση της κοινωνικής της δομής.

Αυτή η ιδέα του «habitus» και του «πεδίου» επεκτείνεται στον δημοσιογραφικό κόσμο. Για τον Bourdieu, η δημοσιογραφία λειτουργεί ως ένας χώρος στον οποίο άτομα με διαφορετική κοινωνική θέση, δημοσιογράφοι, μπορούν να προωθήσουν αλλαγές στην κοινωνία μέσω της μετάδοσης ορισμένων πληροφοριών. Αυτές οι πληροφορίες μπορεί να είναι αντικειμενικές ή μεροληπτικές ανάλογα με τα συμφέροντα πίσω από αυτές.

Έτσι, με βάση το κακό που ο Bourdieu πίστευε ότι έκαναν τα μέσα ενημέρωσης, αντί να μιλάει για την «κοινωνία της πληροφορίας» προτιμά να μιλά για την «κοινωνία του θεάματος». Τα μέσα ενημέρωσης, μακριά από το να μεταδίδουν με ειλικρίνεια αυτό που συνέβαινε, φαινόταν ότι ήθελαν να συναγωνιστούν για να δουν ποιο από αυτά είχε το μεγαλύτερο κοινό.

Με βάση αυτό, στα τέλη της δεκαετίας του 1990 έκανε αμφιλεγόμενες δηλώσεις σχετικά με το πώς τα μέσα ενημέρωσης επηρέαζαν την πολιτική γενικά και, σε κάποιο βαθμό, λογοκρίνουν τους κριτικούς, ιδιαίτερα τους συγγραφείς. Στην πραγματικότητα, πρότεινε και ήταν ο ιδρυτής του «κοινοβουλίου των συγγραφέων», μιας οργάνωσης που σχεδιάστηκε για να δώσει στους διανοούμενους μεγαλύτερη αυτονομία πάνω στο έργο τους και, ως εκ τούτου, να είναι σε θέση να επικρίνουν ελεύθερα την κοινωνία και τις παρεκτροπές της έξω από τα μέσα πολιτιστικής διάδοσης επίσημος.

Αναφορικά με το εμπειρικό του έργο, αναδεικνύει ιδιαίτερα όλη την κριτική του δουλειά απέναντι στον πολιτισμό, δείχνοντας ότι οι πολιτισμικές διακρίσεις δεν είναι παρά κρυφές μορφές κυριαρχίας. Ονόμασε αυτή την οντολογική συνενοχή μεταξύ του πεδίου και του habitus. Δεν είναι ότι είναι κυνικός για τις εκδηλώσεις υψηλής κουλτούρας, αλλά μάλλον ότι πιστεύει ότι όλοι πρέπει να έχουν το ίδιο δικαίωμα πρόσβασης σε αυτόν τον πολιτισμό.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Raisons d'agir.
• Αλόνσο, Λ. ΚΑΙ. (2002α) «Ο Pierre Bourdieu in memoriam (1930-2002). Between Bourdieumania and the reconstruction of European sociology» στο Spanish Journal of Sociological Research, nº 97, Ιανουάριος-Μάρτιος, σελ. 9-28.