Claude Lvi-Strauss: βιογραφία αυτού του Γάλλου ανθρωπολόγου
Κλοντ Λεβί-Στράους Ήταν Γάλλος ανθρωπολόγος και ένας από τους σημαντικότερους κοινωνικούς επιστήμονες του 20ού αιώνα.
Είναι πιο γνωστός για το ότι είναι ο ιδρυτής της δομικής ανθρωπολογίας και για τη θεωρία του για τον δομικό. Επιπλέον, ήταν βασικός παράγοντας για την ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνικής και πολιτιστικής ανθρωπολογίας και είχε μεγάλη επιρροή έξω από την πειθαρχία του.
Σε αυτό το άρθρο παρουσιάζουμε τη μορφή του Claude Lévi-Strauss, τη ζωή και την καριέρα του, καθώς και τις κύριες θεωρητικές και φιλοσοφικές συνεισφορές του.
Claude Lévi-Strauss: ζωή και καριέρα
Ο Claude Lvi-Strauss (1908 - 2009) γεννήθηκε σε μια γαλλική εβραϊκή οικογένεια στις Βρυξέλλες και αργότερα μεγάλωσε στο Παρίσι. Σπούδασε φιλοσοφία στο ιστορικό Πανεπιστήμιο της Σορβόννης. Αρκετά χρόνια μετά την αποφοίτησή του, το γαλλικό Υπουργείο Πολιτισμού τον κάλεσε να διδάξει ως επισκέπτης καθηγητής στο κοινωνιολογία στο Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο στη Βραζιλία, μια θέση που κατείχε ως δάσκαλος, αφού μετακόμισε σε αυτήν τη χώρα, μέχρι 1939.
Το 1939, ο Λεβ-Στράους παραιτήθηκε για να αναλάβει ανθρωπολογική εργασία σε αυτόχθονες κοινότητες περιοχές του Μάτο Γκρόσο και του Βραζιλιάνου Αμαζονίου, ξεκινώντας την έναρξη της έρευνάς του για αυτόχθονες ομάδες του Αμερική. Η εμπειρία θα είχε βαθιά επίδραση στο μέλλον σας, ανοίγοντας το δρόμο για μια καινοτόμο καριέρα ως ερευνητής και διανοούμενος. Κέρδισε λογοτεχνική φήμη για το βιβλίο του του 1955 "Tristes Tópicos", στο οποίο αφηγήθηκε μέρος του χρόνου του στη Βραζιλία.
Η ακαδημαϊκή σταδιοδρομία του Λεβί-Στράους άρχισε να απογειώνεται όταν συνέβη ο Β 'Παγκόσμιος Πόλεμος και ήταν αρκετά τυχερός απόδραση από τη Γαλλία στις Ηνωμένες Πολιτείες, χάρη σε μια θέση διδασκαλίας στο New Research School το 1941. Ενώ στη Νέα Υόρκη εντάχθηκε σε μια κοινότητα Γάλλων διανοούμενων που βρήκαν με επιτυχία καταφύγιο στις Ηνωμένες Πολιτείες, εν μέσω της πτώσης της πατρίδας τους και της αυξανόμενης παλίρροιας του αντισημιτισμού Ευρώπη.
Ο Λεβί-Στράους παρέμεινε στις Ηνωμένες Πολιτείες μέχρι το 1948, ενώνοντας μια κοινότητα μελετητών και καλλιτεχνών. Εβραίοι που διέφυγαν από διωγμούς που περιελάμβαναν τον γλωσσολόγο Ρωμαίος Τζάκομπσον και τον σουρεαλιστικό ζωγράφο Αντρέ Βρετάνη. Επιπλέον, βοήθησε να βρει το Escuela Libre de Altos Estudios (Γαλλική Σχολή Ελεύθερων Σπουδών) με άλλους πρόσφυγες, και αργότερα εργάστηκε ως πολιτιστικός επίκουρος στη γαλλική πρεσβεία στην Ουάσιγκτον D.C.
Ο Λεβί-Στράους επέστρεψε στη Γαλλία το 1948, όπου έλαβε το διδακτορικό του από τη Σορβόννη. Γρήγορα καθιερώθηκε στις τάξεις των Γάλλων διανοουμένων και ήταν διευθυντής σπουδών στη Σχολή Ελεύθερων Σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού από το 1950 έως το 1974. Έγινε πρόεδρος της Κοινωνικής Ανθρωπολογίας στο διάσημο Collège de France το 1959 και κατείχε τη θέση μέχρι το 1982.
Δομή
Ο Claude Lévi-Strauss διατύπωσε τη διάσημη αντίληψη της δομικής ανθρωπολογίας κατά τη διάρκεια της παραμονής του στις Ηνωμένες Πολιτείες. Στην πραγματικότητα, αυτή η θεωρία είναι ασυνήθιστη στην ανθρωπολογία καθώς συνδέεται άρρηκτα με το γράψιμο και τη σκέψη ενός μελετητή. Ο δομισμός προσέφερε έναν ξεχωριστό νέο τρόπο προσέγγισης της μελέτης του πολιτισμού, και ήταν με βάση τις ακαδημαϊκές και μεθοδολογικές προσεγγίσεις της πολιτιστικής ανθρωπολογίας και της γλωσσολογίας κατασκευαστικός.
Ο Λεβί-Στράους υποστήριξε ότι ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι ενσύρματος για να οργανώσει τον κόσμο σε όρους βασικών οργανωτικών δομών, επιτρέποντας στους ανθρώπους να παραγγέλνουν και να ερμηνεύουν την εμπειρία. Επειδή αυτές οι δομές είναι καθολικές, όλα τα πολιτιστικά συστήματα είναι εγγενώς λογικά. Διαφορετικά συστήματα κατανόησης χρησιμοποιούνται απλά για να εξηγήσουν τον κόσμο γύρω τους, με αποτέλεσμα την εκπληκτική ποικιλία μύθων, πεποιθήσεων και πρακτικών. Σύμφωνα με τον Λεβί-Στράους, το έργο του ανθρωπολόγου είναι να διερευνήσει και να εξηγήσει τη λογική μέσα σε ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό σύστημα.
Ο Structuralism χρησιμοποίησε την ανάλυση των πολιτιστικών πρακτικών και πεποιθήσεων, καθώς και τις θεμελιώδεις δομές του γλώσσα και γλωσσική ταξινόμηση, για τον προσδιορισμό των καθολικών δομικών στοιχείων της σκέψης και του πολιτισμού του ανθρώπου. Αυτό το φιλοσοφικό ρεύμα προσέφερε μια ριζικά ενοποιητική και ισότιμη ερμηνεία ανθρώπων από όλο τον κόσμο και από όλα τα πολιτιστικά υπόβαθρα. Ο Λεβί-Στράους υποστήριξε ότι όλοι οι άνθρωποι χρησιμοποιούν τις ίδιες βασικές κατηγορίες και οργανωτικά συστήματα για να κατανοήσουν την ανθρώπινη εμπειρία.
Η έννοια της δομικής ανθρωπολογίας του Lvi-Strauss αποσκοπούσε στην ενοποίηση, στο επίπεδο της σκέψης και της ερμηνείας, των εμπειριών των ομάδων πολιτισμούς που ζουν σε πολύ μεταβλητά περιβάλλοντα και συστήματα, από την ιθαγενή κοινότητα που σπούδασε στη Βραζιλία έως τους Γάλλους διανοούμενους του Β 'Πολέμου Κόσμος. Οι ισότιμες αρχές του δομισμού ήταν μια σημαντική παρέμβαση επειδή αναγνώρισαν όλους τους ανθρώπους ως θεμελιωδώς ίσο, ανεξάρτητα από τον πολιτισμό, την εθνικότητα ή άλλες κοινωνικές κατηγορίες χτισμένο.
Η θεωρία του μύθου
Ο Λεβ-Στράους ανέπτυξε ένα βαθύ ενδιαφέρον για τις προφορικές πεποιθήσεις και παραδόσεις ιθαγενών της Αμερικής κατά τη διάρκεια του χρόνου του στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο ανθρωπολόγος Franz Boas και οι μαθητές του πρωτοστάτησαν στις εθνογραφικές μελέτες γηγενών ομάδων στη Βόρεια Αμερική, συγκεντρώνοντας τεράστιες συλλογές μύθων. Ο Λεβ-Στράους, με τη σειρά του, προσπάθησε να τους συνθέσει σε μια μελέτη που εκτείνεται από μύθους από την Αρκτική έως την άκρη της Νότιας Αμερικής..
Αυτές οι έρευνες κατέληξαν στο έργο του "Μυθολογικός", μια μελέτη τεσσάρων τόμων στην οποία ο Λεβί-Στράους υποστήριξε ότι οι μύθοι θα μπορούσαν να μελετηθούν για να αποκαλύψουν καθολικές αντιθέσεις (όπως ο θάνατος ενάντια στη ζωή ή η φύση ενάντια στον πολιτισμό) που οργάνωσαν ανθρώπινες ερμηνείες και πεποιθήσεις για το κόσμος.
Ο Λεβ-Στράους παρουσίασε τον δομικότητα ως μια καινοτόμο προσέγγιση στη μελέτη των μύθων. Μία από τις βασικές έννοιες του σε αυτό το θέμα ήταν το "bricolage", μια έννοια που δανείστηκε από τα Γαλλικά για να αναφέρεται σε μια δημιουργία που βασίζεται σε μια διαφορετική ποικιλία μερών. Το "bricoleur", ή το άτομο που εμπλέκεται σε αυτήν τη δημιουργική πράξη, χρησιμοποιεί ό, τι είναι διαθέσιμο. Για τη δομική, και οι δύο έννοιες χρησιμοποιούνται για να δείξουν τον παραλληλισμό μεταξύ της δυτικής επιστημονικής σκέψης και των γηγενών προσεγγίσεων. Και οι δύο είναι θεμελιωδώς στρατηγικές και λογικές, και απλώς χρησιμοποιούν διαφορετικά μέρη.
Η θεωρία συγγένειας
Το προηγούμενο έργο του Claude Lvi-Strauss επικεντρώθηκε στη συγγένεια και την κοινωνική οργάνωση, όπως περιγράφεται στο βιβλίο του 1949, "Οι στοιχειώδεις δομές της συγγένειας". Υπό αυτήν την έννοια, ο Λεβί-Στράους προσπάθησε να καταλάβει πώς διαμορφώθηκαν οι κατηγορίες της κοινωνικής οργάνωσης, όπως η συγγένεια και η τάξη. Κατάλαβε αυτές τις έννοιες ως κοινωνικά και πολιτιστικά φαινόμενα, όχι ως φυσικές (ή προκαταλήψεις) κατηγορίες. Ωστόσο, το ερώτημα ήταν: τι τους προκάλεσε;
Τα κείμενα του Λεβ-Στράους επικεντρώθηκαν στον ρόλο της ανταλλαγής και της αμοιβαιότητας στις ανθρώπινες σχέσεις. Έγινε επίσης ενδιαφέρον για τη δύναμη του ταμπού αιμομιξίας να ωθήσει τους ανθρώπους να παντρευτούν έξω από την οικογένειά τους, και τις επακόλουθες συμμαχίες που προκύπτουν από αυτές τις καταστάσεις.
Αντί να πλησιάζουμε το ταμπού αιμομιξίας ως βιολογικά βασισμένο προϊόν ή να υποθέσουμε ότι οι γραμμές αίματος πρέπει να εντοπιστούν Μέσω της οικογενειακής καταγωγής, ο Λεβ-Στράους εστίασε στη δύναμη του γάμου για τη δημιουργία ισχυρών και διαρκών συμμαχιών μεταξύ οικογένειες
Κριτική της δομής του Λεβ-Στράους
Όπως κάθε άλλη κοινωνική θεωρία, ο δομικός δεν ήταν χωρίς κριτική. Αργότερα οι ερευνητές έφυγαν από την ακαμψία των καθολικών δομών του Lvi-Strauss για να υιοθετήσουν μια πιο ερμηνευτική (ή ερμηνευτική) προσέγγιση στην πολιτιστική ανάλυση.
Ομοίως, η εστίαση στις υποκείμενες δομές ενδεχομένως επισκίασε τις αποχρώσεις και την πολυπλοκότητα της ζωντανής εμπειρίας και της καθημερινής ζωής. Οι μαρξιστές στοχαστές επέκριναν επίσης την έλλειψη προσοχής σε υλικές συνθήκες, όπως οικονομικούς πόρους, περιουσία και τάξη.
Μια άλλη κριτική για τη δομή του Lvi-Strauss προήλθε από τον Clifford Geertz, έναν από τους μεγαλύτερους εκφραστές της συμβολικής ανθρωπολογίας. Ο Geertz επέκρινε ότι το δόγμα του δεν έλαβε υπόψη ιστορικούς παράγοντες και ότι υποτιμούσε τη συναισθηματική διάσταση του ανθρώπουκαι αμφισβήτησε την πιθανότητα υποβολής προτύπων συμπεριφοράς και ανθρώπινων πεποιθήσεων πολυμορφικού χαρακτήρα σε μια κλειστή συστηματική ανάλυση και σύμφωνα με τους κανόνες.
Τελικά, η πρόταση του Geertz συνίστατο στην εμβάθυνση της τοπικής γνώσης, η οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, μας βοηθά να επικοινωνήσουμε με την άλλη. Σύμφωνα με τον ίδιο, το σημαντικό πράγμα δεν ήταν να μελετήσει εάν ο πολιτισμός έχει γραμματική σημασία ή όχι μια δομή όπου ο άνθρωπος μπορεί να ενεργήσει, αλλά να γνωρίζει το σημειωτικό του νόημα.
Για τον Geertz, ο άνθρωπος είναι ένα ζώο που εισάγεται σε ιστούς νοήματος και γι 'αυτό το ερώτημα δεν έχει νόημα να μάθουμε αν ο πολιτισμός είναι δομημένη συμπεριφορά ή δομή του νου, ή ακόμα και τα δύο μαζί μικτός.
Βιβλιογραφικές αναφορές:
Alexander, J. ΝΤΟ. (2008). Clifford Geertz και το ισχυρό πρόγραμμα: Οι ανθρώπινες επιστήμες και η πολιτιστική κοινωνιολογία. Πολιτιστική Κοινωνιολογία, 2 (2), 157-168.
Λεβ-Στράους, Γ. (1984α): Δομική Ανθρωπολογία. Σύνταξη Eudeba. Μπουένος Άιρες.
Λεβ-Στράους, Γ. (1984β): Άγρια σκέψη. Ταμείο Οικονομικού Πολιτισμού. Μεξικό.
Λεβ-Στράους, Γ. (1991α): Οι στοιχειώδεις δομές της συγγένειας. Paidos. Βαρκελώνη.
