Erasmus του Ρότερνταμ: βιογραφία αυτού του Ολλανδού φιλόσοφου

Ορισμένοι θεωρούνται αιρετικοί που προετοιμάζουν το έδαφος για την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση, από άλλους ως δειλός που δεν συμμετείχε ενεργά σε μια τέτοια μεταρρύθμιση. Η φιγούρα του Erasmus του Ρότερνταμ είναι αναγνωρισμένη και, ταυτόχρονα, μισείται σε ένα chiaroscuro απόψεων και πεποιθήσεων.

Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο Ολλανδός φιλόσοφος ήταν άνθρωπος ιδεών ανθρωπιστές, γιος της Αναγέννησης στην οποία έζησε και έδωσε μια νέα ερμηνεία στη Βίβλο και την Καθολική πίστη.

Παρά το γεγονός ότι καταλήφθηκαν αρκετά απεχθές από τις δύο θρησκευτικές ομάδες που «συνυπάρχουν» στην Ευρώπη του 16ου αιώνα. (και ειρωνικό) είναι ότι ο Erasmus του Ρότερνταμ ήταν ειρηνιστής, πιστός στην Εκκλησία και καταδίκασε κάθε αγώνα για χάρη θρησκεία. Ας δούμε παρακάτω την ενδιαφέρουσα και έντονη ζωή του μια βιογραφία του Erasmus του Ρότερνταμ.

• Σχετικό άρθρο: "Πώς μοιάζουν η Ψυχολογία και η Φιλοσοφία;"

Σύντομη βιογραφία του Erasmus του Ρότερνταμ

Ο Erasmus του Ρότερνταμ (στα ολλανδικά Desiderius Erasmus van Rotterdam και Latin Desiderius Erasmus Roterodamus) γεννήθηκε στις 28 Οκτωβρίου 1466 στο Ρότερνταμ της Ολλανδίας.

Μεγάλωσε σε μια οικογένεια που ασχολήθηκε με θρησκευτικά ζητήματα αφού ο πατέρας του ήταν ιερέας, από τη Γκούντα και η μητέρα του ήταν γυναίκα αστικής καταγωγής, που έδωσε στην οικογένεια ορισμένες ανέσεις.

Μεταξύ 1478 και 1483 παρακολούθησε το σχολείο του Saint Lebwin στο Deventer, όπου θα είχε την ευκαιρία να συναντήσει ανθρώπους όπως ο Alexander Hegius και να έρθει σε επαφή με τον ανθρωπισμό. Αυτή η πρώτη επαφή θα ήταν υπερβατική στο έργο και τη ζωή του Erasmus του Ρότερνταμ αφού, μακροπρόθεσμα, θα ήταν γνωστός ως "ο πρίγκιπας των ανθρωπιστών".

Το 1492 χειροτονήθηκε ιερέας με εντολή του Αγίου Αυγουστίνου και, μετά από αυτό, αποφάσισε να ταξιδέψει στη Γαλλία για να σπουδάσει στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Η γαλλική πρωτεύουσα είχε γίνει μια πολυσύχναστη πόλη, στην οποία στοχαστές όλων των λωρίδων και υποβάθρων μοιράστηκε τις γνώσεις στη μέση της Αναγέννησης, ένα κίνημα που βίωσε η Γαλλία τόσο έντονα όσο έκανε Ιταλία. Έχοντας πρόσβαση σε κάθε είδους απόψεις και νέα ρεύματα, ο Erasmus αρχίζει να διαμορφώνει τη συγκεκριμένη ανθρωπιστική του σκέψη αυτή τη στιγμή.

Έναρξη της φιλοσοφικής του εκπαίδευσης

Erasmus του Ρότερνταμ ήταν πάντα ταξιδιώτης. Αν και ενδιαφέρον, η ζωή του στο Παρίσι δεν ήταν αρκετά ενδιαφέρουσα για να μείνει περισσότερο, αποφασίζοντας να φύγει Αγγλία και κατοικούσε στο Λονδίνο μεταξύ 1499 και 1500, όπου θα συνάντησε τον John Colet και θα φοιτούσε στο Πανεπιστήμιο του Οξφόρδη Ο Colet δίδαξε στον Erasmus πολλά πράγματα για τη ζωή του Αγίου Παύλου, πραγματοποιώντας μια έντονη και βαθιά ανάγνωση της Βίβλου κάτω από ένα ανθρωπιστικό και νέο όραμα.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Erasmus, μαζί με τη συνεργασία του Publio Fausto Andrelini, θα έγραφε το βιβλίο του "Adagios", το οποίο συνίστατο από αρχικά από 800 ρήσεις και ηθικά που προέρχονται από τις αρχαίες παραδόσεις της Ελλάδας και της Ρώμης, καθώς και σχόλια του συγγραφέα για την προέλευσή του και έννοια. Αυτή η παροιμία θα αποκτήσει σημασία στο δημοφιλές επίπεδο, πολλές από τις οποίες χρησιμοποιούνται σήμερα. Ο Erasmus θα το επέκτεινε καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, έχοντας 3400 λόγια το 1521 και 5251 τη στιγμή του θανάτου του.

Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Αγγλία, άρχισε να προεδρεύει ως Ανώτερος Λέκτορας Θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Cambridge., ένα μέρος όπου θα συναντούσε σπουδαίους στοχαστές από τη βρετανική φιλοσοφική και πνευματική σκηνή, συμπεριλαμβανομένων των Tomás Moro και Thomas Linacre. Επιπλέον, του προσφέρθηκε δουλειά για ζωή στο Queen's College του ίδιου πανεπιστημίου, αλλά το ταξίδι και το ανήσυχο πνεύμα του Erasmus τον οδήγησαν να το απορρίψει. Ο Ολλανδός φιλόσοφος δεν άρεσε ποτέ τη ρουτίνα, πολύ λιγότερο το ίδιο για το υπόλοιπο της ζωής του.

Είναι για όλα αυτά μεταξύ 1506 και 1509 θα ταξίδευε ξανά, αυτή τη φορά πηγαίνοντας στο κέντρο της Αναγέννησης: την Ιταλία. Το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου του αφιερώθηκε σε ένα τυπογραφείο μέσω του οποίου ήταν σε θέση να δημιουργήσει συνδέσεις με μέλη διαφορετικών πανεπιστημίων και συγγραφείς που εμφανίστηκαν εκεί για να δημοσιεύσουν τα δικά τους βιβλία. Ο χρόνος του στην Ιταλία ήταν πολύ κερδοφόρος, περιτριγυρίζοντας τον εαυτό του με ανθρώπους που σκέφτηκαν σαν αυτόν, οι οποίοι μοιράστηκαν μια ανθρωπιστική προοπτική και επικρίνουν τις κακοποιήσεις των μελών της Καθολικής Εκκλησίας.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "René Descartes: βιογραφία αυτού του Γάλλου φιλόσοφου"

Γίνετε διάσημοι

Ενώ στην Ιταλία ο φιλόσοφος δεν πέρασε απαρατήρητος. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι γνώριζαν ποιος ήταν ο Έρασμος του Ρότερνταμ και ενδιαφερόταν για τις απόψεις του. Υπήρχαν εκείνοι που υποστήριζαν τις ιδέες του, αλλά άλλοι ήταν οι πιο ένθερμοι επικριτές, απορρίπτοντας ανοιχτά τις ιδέες του και τον επικρίνονταν σκληρά. Γι 'αυτό, παρά το ότι έχει αποκτήσει μεγάλη φήμη στην Ιταλία, ο Erasmus θεώρησε ότι το καλύτερο που μπορούσε να κάνει εκείνη τη στιγμή ήταν να μετακομίσει σε ένα πιο φιλικό μέρος, αποφασίζοντας να πάει στη Βασιλεία.

Εκμεταλλευόμενος την παραμονή του στην ελβετική πόλη, ο Erasmus καθίσταται σαφέστερος για τη διαφωνία του με τα θεσμικά όργανα και τις αρχές. Δεν είναι γνωστό ποια ήταν η προέλευση αυτής της δυσαρέσκειας, αν ξεκινούσε όταν πήγε στο δημοτικό σχολείο στη νεολαία του, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο μοναστήρι του Αυγούστου όπου χειροτονήθηκε ιερέας ή κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο Πανεπιστήμιο του Παρίσι. Ωστόσο, αυτό που μπορεί να εξαχθεί είναι ότι η γνώμη του για τα εκπαιδευτικά ιδρύματα της εποχής ήταν φυλακές για ελεύθερη σκέψη.

Ο Erasmus του Ρότερνταμ και οι κριτικές του

Το Erasmus του Ρότερνταμ ήταν ένα άτομο που διακινδύνευε πολύ επικρίνοντας έντονα την Καθολική Εκκλησία σε μια εποχή που αυτό το ίδρυμα χρησιμοποίησε το εκτελεστικό σώμα του, την Ιερή Εξέταση, να "πείσει" τους ανθρώπους. Δεν είναι ότι ήταν εναντίον της καθολικής θρησκείας, ούτε κατά του ίδιου του θεσμού, αλλά κατά των καταχρήσεων που δεσμεύεται από τα μέλη της και πώς η Εκκλησία έκοψε την ελευθερία σκέψης στα σχολεία και πανεπιστήμια. Καθώς οι επίσημες ακαδημίες δεν απομακρύνθηκαν από τον Χριστιανισμό, ο Erasmus αποφάσισε να αναζητήσει νέες ιδέες στα κείμενα Ελλήνων και Ρωμαίων στοχαστών, όλες προ-Χριστιανικές.

Ο Ολλανδός φιλόσοφος εξοργίστηκε όταν σκεφτόταν πώς τον πρόδωσε το πανεπιστήμιο. Σκέφτηκε ότι θα διδάχτηκαν νέες ιδέες εκεί, αλλά αυτό που πραγματικά συνέβη είναι αυτό Διδάχθηκαν και διαιωνίστηκαν αρχαίες θεωρίες από τους πρώτους αιώνες του Μεσαίωνα, ο χρόνος που έπρεπε να τελειώσει. Επέκρινε το γεγονός ότι το πανεπιστήμιο της εποχής του, πολύ μακριά από την πρόοδο και την εκπροσώπηση του πιο προηγμένου ιδρύματος με την υπόλοιπη κοινωνία, ήταν ξεπερασμένο και φαινόταν αμετάβλητο.

Σώστε τον εαυτό σας από την εκκλησιαστική δίωξη

Όπως είπαμε, ο Erasmus ήταν πολύ επικριτικός για την Καθολική Εκκλησία, αλλά όχι λόγω του δόγματος της ή λόγω του ίδιου του θεσμού, αλλά λόγω της συμπεριφοράς εκείνων που αυτοαποκαλούνταν άνθρωποι του Θεού. Πολλοί από αυτούς, ειδικά εκείνοι που κατοικούσαν στη Ρώμη, συμπεριφέρθηκαν με αμαρτωλό τρόπο, ζητώντας υπηρεσία πορνείας, εκμεταλλευόμενος οικονομικά την πιστή και πολλά υποσχόμενη σωτηρία της με αντάλλαγμα μια μικρή αμοιβή τιμή. Όλες αυτές οι καταχρήσεις και πολλές άλλες ήταν σαφώς αντίθετες με τις ιδέες του Θεού.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Erasmus θεώρησε ότι κάτι μπορεί να γίνει για να αλλάξει η κατάσταση. Παίρνοντας τις ιδέες των φίλων του από τα μοναστήρια του Αυγουστίνου και επίσης εκείνες του φίλου του John Colet, Erasmus άρχισε να αναλύει προσεκτικά τα πιο σημαντικά και αντιπροσωπευτικά βιβλία της Κλασικής Αρχαιότητας ότι, παρά το γεγονός ότι ήταν μεγαλύτερος από τη χριστιανική εποχή, ο Ολλανδός φιλόσοφος θεώρησε ότι σε αυτές μπορούσε να εξαγάγει ιδέες που θα τον βοηθήσουν να εκσυγχρονίσει τον κόσμο στον οποίο είχε ζήσει.

Χάρη στο γεγονός ότι η πόλη της Βασιλείας τον καλωσόρισε πολύ θερμά και του επέτρεψε να εκφραστεί χωρίς θρησκευτικές διώξεις, τουλάχιστον για εκείνη τη στιγμή, ο Erasmus εξέθεσε τις επικρίσεις του, κερδίζοντας αρκετούς οπαδούς. Στην πραγματικότητα, ήταν σε αυτήν την πόλη που άρχισε να γράφει «σοβαρά» γύρω στο 1521, σε ηλικία 55 ετών, που εκείνη την εποχή θεωρήθηκε πολύ αργά ως συγγραφέας. Ο λόγος που αποφάσισε να γράψει τελικά, έστω και αργά, ήταν αυτός Θεώρησε ότι όσοι δεν ξέρουν να γράφουν θα κάνουν πάντα λάθη όταν προσπαθούν να μεταδώσουν το μήνυμά τους και δεν ήθελε να κάνει λάθη.

Για να διασφαλίσει ότι εκφραζόταν σωστά, ήθελε να έχει εκτεταμένη γνώση της λατινικής πεζογραφίας πριν αρχίσει να συνθέτει τη σκέψη του. Θεώρησε ότι τα Λατινικά είναι η ιδανική γλώσσα, σαφέστερη και πιο κατάλληλη για να μεταδώσει τις περίπλοκες ιδέες του, εκτός από το όχημα της μετάδοσης όλων των επιστημονικών και φιλοσοφικών ιδεών του 16ου αιώνα. Όπως τα γαλλικά και τα αγγλικά σήμερα, τα λατινικά ήταν η γλώσσα επικοινωνίας σε ευρωπαϊκό επίπεδο και όσοι δεν το κατέλαβαν δεν ήταν σίγουροι ότι η γνώμη τους θα έφευγε από τη χώρα τους.

Οι πολιτικές του με την Καθολική Εκκλησία έχουν παρερμηνευτεί πολλές φορές, οδηγώντας στην πεποίθηση ότι τοποθετήθηκε ενάντια στον Καθολικισμό. Πραγματικά, και όπως έχουμε σχολιάσει, ήταν κατά της κακοποίησης των μελών της, αλλά ήταν σε επαφή με την Καθολική διδασκαλία και με την οργάνωση της Εκκλησίας. Αυτό που τον ενόχλησε ήταν ότι ήταν αρκετά παλιομοδίτικο, αγκυροβολημένο σε ρουτίνες, δεισιδαιμονίες και άγνοια, εκτός από το ότι δεν επιτρέπει την ελεύθερη πρόσβαση και ερμηνεία της Βίβλου.

Ο Erasmus ήθελε να χρησιμοποιήσει την πανεπιστημιακή του εκπαίδευση και ιδέες για να διευκρινίσει τα καθολικά δόγματα και Κάντε την Καθολική Εκκλησία να επιτρέπει περισσότερη ελευθερία σκέψης, κάτι που δεν ήθελαν όλοι οι επίσκοποι του 16ου αιώνα, πολύ λιγότερο με την επικείμενη απειλή της λουθηρανικής μεταρρύθμισης. Ωστόσο, ο Ολλανδός φιλόσοφος θεώρησε ότι το πνευματικό του έργο θα του επέτρεπε να απελευθερώσει την Εκκλησία από την παράλυση διανοητική και πολιτιστική, απομακρύνοντάς την από τον Μεσαίωνα στον οποίο ήταν ακόμα και εισήγαγε την Αναγέννηση.

Αυτό που του έφερε πραγματικά προβλήματα, περισσότερο από την κριτική του για τον τρόπο ζωής του ιερέα, ήταν η αποτυχία του να τοποθετηθεί στη θρησκευτική σύγκρουση που βίωσε η Ευρώπη εκείνη την εποχή. Μετά από αιώνες κακοποίησης και υποκρισίας εκ μέρους της Εκκλησίας, οι χώρες της Βόρειας Ευρώπης ξεκίνησαν μεταρρυθμίσεις που επρόκειτο να λάβουν με ή χωρίς την άδεια της Αγίας Έδρας. Δεδομένων των ανθρωπιστικών ιδεών και της επιθυμίας για αλλαγές στην Καθολική Εκκλησία, δεν υπήρχαν λίγοι που θεώρησαν ότι το Erasmus του Ρότερνταμ αποτελεί απειλή κατά του θεσμού.

Γι 'αυτό έπρεπε να δώσει εξηγήσεις και να δηλώσει δημοσίως ότι οι επιθέσεις του δεν ήταν κατά του ίδιου του θεσμού, πολύ λιγότερο ενάντια στον Θεό ως πηγή νοημοσύνη και δικαιοσύνη, αλλά στην κακή πράξη πολλών επισκόπων και φιλαρχών που επωφελήθηκαν οικονομικά από τον λόγο του Θεού και της Βίβλου, εκμεταλλευόμενοι τις σμήνος. Χάρη στην κατανόησή του, ο Erasmus μπόρεσε να αποφύγει τη σκοτεινή και μακρά σκιά της Ιεράς Εξέτασης, ειδικά χάρη στο εξαιρετικό έργο του με τη Βίβλο που επιβεβαίωσε την πίστη και την αφοσίωσή του στον Θεό.

Σχέση με τον Martin Luther

Σε γενικές γραμμές, το Erasmus ήταν σε συμφωνία με τις πρώτες ιδέες του Μάρτιν Λούθερ, ειδικά στους κριτικούς για τον τρόπο διοίκησης της Εκκλησίας. Στην πραγματικότητα, οι δύο έγιναν προσωπικοί φίλοι, ενώ ο Λούθερ ήταν ένας από τους λίγους ανθρώπους που ο Έρασμος του Ρότερνταμ παραδέχτηκε ότι θαυμάζει δημόσια. Και ο Λούθηρος υπερασπίστηκε πάντοτε τις ιδέες του Erasmus, υποστηρίζοντας ότι ήταν αποτέλεσμα καθαρής εργασίας και υπέρτατης πνευματικότητας.

Ωστόσο, αυτός ο θαυμασμός και η ειρηνική κατάσταση μεταξύ των δύο δεν κράτησε για πάντα. Σύντομα ο Λούθηρος άρχισε να πιέζει τον Erasmus να υποστηρίξει δημόσια τις ρεφορμιστικές του προτάσεις, στον οποίο ο Ολλανδός, ο οποίος δεν ήταν υπέρ της ανάληψης θέσης, αρνήθηκε έντονα. Στην πραγματικότητα, ο ίδιος ο Λούθερ επέμενε ακόμη περισσότερο ζητώντας του να γίνει το ορατό πρόσωπο των ρεφορμιστών.

Αλλά οι πιέσεις δεν προέρχονταν μόνο από τη μία πλευρά. Ο Πάπας Κλήμεντ VII τον πίεσε να επιτεθεί ρητά στους Προτεστάντες, τον προσκαλώντας στη βιβλιοθήκη του Βατικανού για έρευνα. Ωστόσο, παρά μια τέτοια πρόσκληση, ο Erasmus του Ρότερνταμ συνέχισε να αρνείται να εργαστεί σε οποιαδήποτε πλευρά, θεωρώντας δειλός και άπιστος. Η φράση με την οποία η Εκκλησία κατηγόρησε τον Erasmus ότι βοήθησε στην Προτεσταντική υπόθεση είναι δημοφιλής: «Έβαλα το αυγό και Ο Λούθηρος τον εκκόλαψε ", ο μύθος λέει ότι ο Ερασμός απάντησε με μια ειρωνική φράση" Ναι, αλλά περίμενα ένα κοτόπουλο από άλλο τάξη"

Υπάρχουν πολλά γράμματα που δείχνουν τη σχέση φιλίας και σεβασμού μεταξύ του Erasmus του Ρότερνταμ και του Μάρτιν Λούθερ. Στις πρώτες επιστολές, ο μεταρρυθμιστής δεν κουράστηκε ποτέ να επαινεί το έργο του Erasmus υπέρ ενός καλύτερου και μεγαλύτερου Χριστιανισμού, χωρίς να αναφέρει τη Μεταρρύθμιση που ο ίδιος πρόκειται να ξεκινήσει. Καθώς περνά ο καιρός, ο Λούθερ αρχίζει να ικετεύει και στη συνέχεια να απαιτήσει να εγκαταλείψει τον Καθολικισμό και να ενταχθεί στην τότε νεογέννητη Προτεσταντική πλευρά.

Ο Erasmus απάντησε σε επιστολές με κατανόηση, σεβασμό και συμπάθεια για τη μεταρρυθμιστική υπόθεση όταν δεν ήταν ακόμη αποσχιστικός, και αρνήθηκε ευγενικά να πάρει κομματική στάση. Εξήγησε στον Λούθερ αυτό Αν γίνει θρησκευτικός ηγέτης, θα καταστρέψει τη φήμη του ως μελετητής και θα θέσει σε κίνδυνο την καθαρή σκέψη που προσπαθούσε να εκθέσει στα έργα του, ένα έργο που ήταν αποτέλεσμα έντονης δουλειάς εδώ και δεκαετίες, έργο που ο Εράμους του Ρότερνταμ θεωρούσε τον μοναδικό στόχο της ύπαρξής του.

Ενώ οι προτεστάντες υπερασπίστηκαν την ιδέα της ατομικής ελευθερίας, ο καθολικισμός αρνήθηκε ότι ο άνθρωπος θα μπορούσε ακόμη και να είναι ελεύθερος, μια συζήτηση στην οποία, για μια αλλαγή, το Erasmus του Ρότερνταμ. Ωστόσο, ο ίδιος ο Ερασμός του Ρότερνταμ αναγνώρισε και επιτέθηκε στις υπερβολές του Λούθερ στο βιβλίο του De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). Ωστόσο, λίγο μετά, θα αναλύσει τα αντίθετα επιχειρήματα των Καθολικών και κατέληξε στο συμπέρασμα, και πάλι, ότι και οι δύο θέσεις είχαν μέρη της αλήθειας.

Ο Erasmus του Ρότερνταμ ισχυρίστηκε ότι, πράγματι, Ο άνθρωπος γεννιέται δεμένος με την αμαρτία, αλλά έχει επίσης τους κατάλληλους τρόπους να ζητήσει από τον Θεό να του επιτρέψει να αποδεσμευτεί. Η σωστή φόρμα που ζητάτε προσφέρεται μόνο από την Καθολική Εκκλησία και εναπόκειται στον αμαρτωλό να γνωρίζει πώς να το εκμεταλλευτεί. Αυτή ήταν η μεγάλη συνεισφορά για το μεγάλο δίλημμα της εποχής του, που αντιμετώπισαν Προτεστάντες και Καθολικοί.

Τα τελευταία χρόνια

Erasmus του Ρότερνταμ πέρασε τα τελευταία χρόνια παρενοχλημένος τόσο από τους Καθολικούς όσο και από τους Μεταρρυθμιστές. Οι Καθολικοί τον είδαν ως πιθανό αντιφρονούντα, και οι Προτεστάντες ως άτομο που δεν τολμούσε να κάνει το άλμα προς τις νέες μεταρρυθμίσεις. Αυτές τις εποχές τον εκνευρίστηκαν εξαιτίας αυτών των σκληρών διαφορών μεταξύ ανδρών και των δύο πλευρών, εκμεταλλευόμενοι τα γηρατειά του, προσπάθησαν να δυσφημίσουν τη φιγούρα του Εράσμους του Ρότερνταμ.

Το 1529 η πόλη της Βασιλείας, στην οποία ο Erasmus συνέχισε να ζει, προσχώρησε επίσημα στη Μεταρρύθμιση, η οποία έκανε τον γέρο να ταξιδέψει και πάλι λόγω της παρενόχλησης των Ελβετών Προτεσταντών. Ίδρυσε τη νέα του κατοικία στην αυτοκρατορική πόλη του Φράιμπουργκ, την οποία κατοικούσαν πολλοί Καθολικοί. Θα συνέχιζε την ακούραστη λογοτεχνική του δραστηριότητα εκεί, φτάνοντας στο συμπέρασμα του πιο σημαντικού έργου του αυτής της εποχής, του «Εκκλησιαστικού» (1535), μιας παραφράσεως του βιβλικού βιβλίου με το ίδιο όνομα.

Λίγο μετά τη δημοσίευση αυτού του βιβλίου, επέστρεψε στη Βασιλεία. Αμέσως Συνδυάστηκε τέλεια με μια ομάδα μελετητών που μελετούσαν λεπτομερώς το Λουθηρανικό δόγμα. Υπάρχουν εκείνοι που λένε ότι ήταν εκείνη τη στιγμή κατά την οποία έσπασε οριστικά με τον Καθολικισμό, αν και άλλοι το θεωρούν απλώς μια άλλη αλλαγή απόψεων στο ίδιο επίπεδο. Ωστόσο, θα διατηρούσε αυτή τη θέση μέχρι την ημέρα του θανάτου του στις 12 Ιουλίου 1536 στην πόλη της Βασιλείας, σε ηλικία 69 ετών.

Η σημασία της φιλοσοφικής κληρονομιάς του

Αν και η φιγούρα του Εράσμους του Ρότερνταμ επικρίθηκε στην εποχή του και, στην πραγματικότητα, όλα τα έργα του πήγαν στο "Index librorum banitorum" της Αγίας ΈδραςΜε την πάροδο του χρόνου, εκτιμήθηκε ο ευρωπαϊκός, ειρηνικός και πολυεθνικός χαρακτήρας αυτού του φιλόσοφου, ο οποίος είχε την ευκαιρία να επισκεφτεί πολλά πανεπιστήμια και πολιτιστικά κέντρα ενώ ήταν ακόμα ζωντανός. Γι 'αυτόν τον λόγο το Δίκτυο Ευρωπαϊκών Κοινοτήτων για Ακαδημαϊκές Ανταλλαγές φέρει το όνομα του προγράμματος Erasmus προς τιμήν του χαρακτήρα και του έργου αυτού του μεγάλου στοχαστή.

Παίζει

Στα έργα του Erasmus του Ρότερνταμ, το ενδιαφέρον του για μεταρρύθμιση, αν και όχι με τη λουθηρανική έννοια, φαίνεται η Εκκλησία Καθολικός, εκτός από το μεγάλο ενδιαφέρον για τον κλασικό κόσμο και τις ανθρωπιστικές και αναγεννησιακές ιδέες τόσο διαδεδομένες στο δικό του εποχή. Μερικά από τα πιο δημοφιλή έργα του παρατίθενται παρακάτω:

• Adagios (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Από ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio Principis Christiani (1516)
• Όργανο Novum (1516)
• Παραφράση της Καινής Διαθήκης (1516)
• Colloquia (1517),
• Spongia αντίπαλος aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• Πρώτος τόμος Υπερσπιστών (1526)
• Δεύτερος τόμος Υπερσπιστών (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima Consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Εκκλησιαστές και Προπαρασκευή ad mortem (1534)

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erasmus και ο Μεσαίωνας: Η ιστορική συνείδηση ​​ενός χριστιανικού ανθρωπιστή. Brill Academic Publishers, Collection Brill's Studies in Intellectual History, Λονδίνο. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005). Erasmus του Ρότερνταμ: Θρίαμβος και τραγωδία ενός ανθρωπιστή. Paidós Ibérica Editions, Βαρκελώνη. ISBN 84-493-1719-3