Jean Bodin: βιογραφία αυτού του Γάλλου φιλόσοφου και πολιτικού

Η Γαλλία του δέκατου έκτου αιώνα ήταν ένα αρκετά ταραχώδες μέρος. Ήταν μια εποχή που σημαδεύτηκε από τον πόλεμο της θρησκείας στον οποίο οι καθολικοί και οι δια βίου καθολικοί Οι Καλβινιστές μεταρρυθμιστές πολέμησαν έναν πόλεμο που συγκλόνισε ακόμη και τη μοναρχία Γαλλική γλώσσα.

Ο Jean Bodin γεννήθηκε ακριβώς εκείνο τον αιώνα και γνώρισε την ταραχώδη πολιτική κατάσταση στη χώρα του. Αυτός ο άντρας, ο οποίος καλλιέργησε διαφορετικές γνώσεις στη ζωή, ήταν δικηγόρος και κληρικός, με τον οποίο δεν απέφυγε να γράψει εκτενώς για το πώς να αλλάξει την κατάσταση.

Γνωστός για τις μερκαντιλιστικές διατριβές του, είναι υπέρ της θρησκευτικής ανοχής και της υπερασπιστικής εξουσίας μιας απόλυτης μοναρχίας, η σκέψη του Μπόντιν επηρέασε σημαντικά την Ευρώπη Αναγέννηση. Ας ανακαλύψουμε την ιστορία, τα έργα και τη σκέψη του μια βιογραφία του Jean Bodin.

• Σχετικό άρθρο: "Erasmus του Ρότερνταμ: βιογραφία αυτού του Ολλανδού φιλόσοφου"

Σύντομη βιογραφία του Jean Bodin

Ο Jean Bodin, επίσης γνωστός στα Ισπανικά ως Juan Bodino, ήταν Γάλλος δικηγόρος, φιλόσοφος, πολιτικός, ιστορικός, οικονομολόγος και κληρικός. Η ζωή του πέρασε στη Γαλλία του 16ου αιώνα, μια χώρα που αιμορραγούσε και εξασθενούσε οικονομικά και πολιτικά ως αποτέλεσμα των θρησκευτικών πολέμων μεταξύ Καλβινιστών και Καθολικών. Η κοινωνική κατάσταση της χώρας του τον ώθησε να γράψει για την κυριαρχία, την οικονομία και, φυσικά, τη θρησκεία, αφού χειροτονήθηκε ως Καρμελίτης.

Η παιδική του ηλικία

Η ημέρα της γέννησής του δεν είναι γνωστή με βεβαιότητα, αλλά διάφορες πηγές το δείχνουν γεννήθηκε τον Ιούλιο μεταξύ των ετών 1529 και 1533 στην πόλη του Angers, δυτικά της Γαλλίας. Ο πατέρας του ήταν ο Guillaume Bodin, πλούσιος έμπορος και μέλος της τοπικής αστικής τάξης, ενώ η μητέρα του ήταν η Catherine Dutertre, η οποία είναι γνωστό ότι πέθανε πριν από το έτος 1561.

Ο Young Jean ήταν ο νεότερος από τα επτά παιδιά του Bodin και έλαβε σχηματισμό στα μοναστήρια των Carmelites of Angers, ενώνοντας την αδελφότητα για να καταλήξουμε να είμαστε φιλόδοξος, ωστόσο θα καταλήξει να παραιτηθεί των όρκων λίγα χρόνια αργότερα.

πανεπιστημιακή εκπαίδευση

Ο Μπόντιν σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού και στο Collège de France, και τα δύο ιδρύματα που βρίσκονται στη γαλλική πρωτεύουσα. Στο Παρίσι θα ήταν γεμάτος μεσαιωνικό σχολαστισμό και αναγεννησιακό ανθρωπισμό, αυτή τη φορά συμπίπτει με το γεγονός ότι απελευθερώθηκε από τους μοναστικούς όρκους του ως καρμελίτης φλόγας (1549)

Το έτος 1551 πήγε στο Πανεπιστήμιο της Τουλούζης για να σπουδάσει αστικό δίκαιο, ένα ίδρυμα από το οποίο θα αποφοιτούσε και παρέμεινε επίσης ως καθηγητής μέχρι το 1561. Μετά από μια δεκαετία διδασκαλία στην Τουλούζη, ο Μποντίν αποφάσισε ότι ήρθε η ώρα να σταματήσει τη διδασκαλία και επέστρεψε στο Παρίσι. Σε αυτήν την πόλη ασκείτο ως δικηγόρος στο ανώτερο δικαστήριο και ως μέλος του Κοινοβουλίου του Παρισιού.

Η επιστροφή του στην πρωτεύουσα της Γαλλίας συμπίπτει με την έναρξη μιας ταραχώδους περιόδου στη χώρα και σε ολόκληρη την Ευρώπη, ξεκινώντας τους θρησκευτικούς πολέμους (1562-1598). Ο Μποντέν δεν μπορούσε να αγνοήσει αυτό το ιστορικό γεγονός, ειδικά αν ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι ήταν καρμελίτης. Προσέλκυσε τις ραβινικές διδασκαλίες καθώς και το μεταρρυθμισμένο ρεύμα του Τζον Κάλβιν και πήρε θέση υπέρ της θρησκευτικής ανοχής.

Χρόνια ως παραγωγικός συγγραφέας και τελευταίες μέρες

Εκτός από την εργασία ως δικηγόρος, ο Μποντέν το 1566 δημοσίευσε το πρώτο του σημαντικό έργο: "Methodus ad Facemem Historiarumognitionem" (Μέθοδος για την εύκολη κατανόηση της ιστορίας), ένα ευχάριστο επίτευγμα που συνοδεύτηκε από ένα θλιβερό γεγονός, που ήταν ο θάνατος του πατέρα του.

Μετά τη δημοσίευση αυτού του πρώτου βιβλίου με μεγάλο αντίκτυπο, ο Jean Bodin ξεκίνησε μια έντονη λογοτεχνική και επαγγελματική δραστηριότητα, δημοσιεύοντας μια δεκαετία αργότερα ένα σύνολο πολύ σημαντικών έργων για την κατανόηση της οικονομικής και πολιτικής άποψης του: "Les six livres de la République" (Τα έξι βιβλία της Δημοκρατίας, 1576)

Έχοντας ήδη μεγάλο κοινωνικό και φιλοσοφικό αντίκτυπο, ο Jean Bodin μπόρεσε να πραγματοποιήσει πραγματικό ενδιαφέρον για την εποχή του. Διορίστηκε επίτροπος για τη μεταρρύθμιση της δασικής θητείας στη Νορμανδία το 1570 και, το 1587 άρχισε να ενεργεί ως γενικός εισαγγελέας της πόλης του Λάον. Λίγο αργότερα, το 1596 δημοσίευσε το "Universae naturae theatrum" (Το θέατρο της φύσης).

Τα τελευταία του χρόνια πέρασαν στο Λάον μόλις διορίστηκε γενικός εισαγγελέας της πόλης. Θα παρέμενε σε αυτήν την πόλη, που βρίσκεται στη βόρεια Γαλλία, μέχρι το θάνατό του το 1596, της οποίας η ακριβής ημερομηνία δεν είναι γνωστή. Αυτό που είναι γνωστό είναι ότι πέθανε από επιδημία πανώλης ενώ εξακολουθούσε να υπηρετεί ως γενικός εισαγγελέας. Απολύθηκε με καθολική ταφή στην Φραγκισκανική Εκκλησία του Λάον.

Σκέψη και θεωρητικές συνεισφορές αυτού του στοχαστή

Η σκέψη του Jean Bodin είναι, από ορισμένες απόψεις, εκπληκτικά προχωρημένη, ενώ σε άλλα ζητήματα αμαρτάνει από το να είναι αυτό που ήταν, ένας άντρας του δέκατου έκτου αιώνα. Η αντίληψή του για τα οικονομικά ήταν πολύ μπροστά από την εποχή του, και έτσι ήταν η φαινομενικά θρησκευτική ανοχή του, αν και δεν μπορούσε να ληφθεί υπόψη ένα πρόσωπο προοδευτικού χαρακτήρα, δεδομένου ότι ήταν πιστός υπερασπιστής της απόλυτης μοναρχίας και η γνώμη του για τον αθεϊσμό και τη μαγεία δεν ήταν τίποτα ανεκτικός.

Πολιτική σκέψη: έννοια της κυριαρχίας και του απολυταρχισμού

Ο Jean Bodin μιλά για την ύπαρξη διαφόρων πιθανών μορφών διακυβέρνησης, λαμβάνοντας υπόψη ποιος ή σε ποιον θεσμό επικεντρώνεται η κυριαρχία:

• Δημοκρατία: ο λαός έχει κυρίαρχη δύναμη.
• Αριστοκρατία: η κυριαρχία ανήκει σε μια μικρή ομάδα εντός της πόλης.
• Μοναρχία: η κυριαρχία συγκεντρώνεται σε ένα άτομο.

Η ιδέα της κυριαρχίας του Μπόντιν είναι μια υποχρέωση που υπερβαίνει το ανθρώπινο δίκαιο και ότι υπόκειται μόνο σε θεϊκό ή φυσικό νόμο. Η κυριαρχία, σύμφωνα με αυτόν τον Γάλλο φιλόσοφο, ορίζεται ως απόλυτη, αέναη, αδιαίρετη και αναφαίρετη δύναμη. Αυτή η κυριαρχία δίνει νομιμότητα στο κράτος ενάντια σε άλλες δυνάμεις, όπως αυτές του παπισμού και της Ιερής Αυτοκρατορίας, εκείνη την εποχή τις δύο ανταγωνιστικές δυνάμεις στην ευρωπαϊκή διεθνή πολιτική δυναμική.

Ο Μπόντιν επιβεβαίωσε ότι η αρχή της εξουσίας είναι στο σύμφωνο ότι συμφωνούν πολλές οικογένειες που απαρτίζουν την ελίτ μιας κοινωνίας ή χώρας. Αυτές οι ισχυρές οικογένειες πρέπει να συμφωνήσουν σε ποιο άτομο ή ίδρυμα πρέπει να ασκήσει εξουσία και, επομένως, να κυβερνήσει Το άτομο που κυβερνά πρέπει να κατέχει όλη τη δύναμη και όλοι πρέπει να τη υπακούσουν. Με άλλα λόγια, παρουσίασε μια κλασική ερμηνεία της απόλυτης δύναμης, μια δύναμη που πρέπει να ασκείται από έναν μονάρχη χωρίς τα υποκείμενα να μπορούν να θέτουν όρια σε αυτήν.

Μποντέν ένωσε τη μορφή του βασιλιά με εκείνη ενός ανώτατου δικαστή και νομοθέτη, μια μορφή πάνω από κάθε εσωτερικό θεσμό του κράτους. Ο βασιλιάς προσωποποιεί την κυριαρχία με θεϊκό δικαίωμα και αυτό το δόγμα της σκέψης έγινε γνωστό όπως ο μοναρχικός απολυταρχισμός, που εκπροσωπείται καλά σε μεταγενέστερες βασιλείες, όπως αυτός του Λουδοβίκου XIV, του Βασιλιά Ήλιος.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Blaise Pascal: βιογραφία αυτού του μαθηματικού και στοχαστή"

Οικονομική σκέψη: Εμπορικισμός και Διεθνές Εμπόριο

"Τα έξι βιβλία της Δημοκρατίας" αποτελούν την πιο σημαντική συμβολή του Jean Bodin στον τομέα της φιλοσοφίας πολιτική, που δημοσιεύθηκε το 1576 και του οποίου οι επιπτώσεις ήταν τέτοιες που μεταφράστηκαν σε πολλές γλώσσες ενώ ήταν ακόμα ζωντανοί ο συγγραφέας. Σε αυτό το έργο μιλά για διαφορετικά θέματα, η απάντησή του στην πολιτική κρίση που προκλήθηκε από τους θρησκευτικούς πολέμους στη Γαλλία μεταξύ 1562 και 1598 ήταν ιδιαίτερα σημαντική.

Το έκτο βιβλίο της συλλογής είναι αξιοσημείωτο, δεδομένου ότι ο Μποντίν εκθέτει πολλές από τις εμπορικές του αρχές, υποστηρίζοντας τον καθορισμό περιορισμών στην παραγωγή πρώτων υλών και στην εισαγωγή μη βασικών κατασκευών, δηλαδή, το κράτος έπρεπε να προστατεύσει την εθνική οικονομία. Ωστόσο, η υπεράσπισή του για το διεθνές εμπόριο ξεχωρίζει επίσης, δηλώνοντας ότι το όφελος μιας χώρας δεν είναι συνώνυμο με μειονεκτήματα για την άλλη.

Δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για την οικονομική σκέψη του Jean Bodin χωρίς να αναφέρει το «Paradoxes de M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes choses »(Απάντηση στα παράδοξα του Malestroit, 1568). Είναι ένα κείμενο στο οποίο ανταποκρίνεται στον Monsieur de Malestroit που προσπάθησε να αρνηθεί τη μακροπρόθεσμη αύξηση των τιμών. Αντ 'αυτού, Μπόντιν υποστηρίζει ότι οι τιμές ενδέχεται να αυξηθούν για διαφορετικούς λόγους, συμπεριλαμβανομένων των αυξημένων ποσοτήτων χρυσού και αργύρου, καθώς και η επιρροή των μονοπωλίων.

Η απάντησή του στο Malestroit είχε μεγάλο αντίκτυπο στην Ευρώπη του 16ου αιώνα και δεν υπάρχουν λίγοι που θεωρούν αυτό το κείμενο την πρώτη έκθεση μιας θεωρίας της ποσότητας του χρήματος. Ωστόσο, φαίνεται ότι αυτό δεν μπορεί να συμβαίνει, καθώς έχουν βρεθεί κείμενα γραμμένα από στοχαστές της Σχολής της Σαλαμάνκα, ειδικά ο Martín de Azpilcueta, ο οποίος είχε ήδη περιγράψει τις πληθωριστικές επιπτώσεις της μαζικής εισαγωγής μετάλλων και υλικών ξαδερφια. Πιθανότατα, ο Μπόντιν γνώριζε τις οικονομικές θέσεις αυτών των στοχαστών και διαμόρφωσε τη δική του ερμηνεία για αυτούς.

Θρησκευτική σκέψη: Θρησκευτική ανοχή, μαγεία και αθεϊσμός

Στον τομέα της θρησκευτικής σκέψης, οι κύριες συνεισφορές του είναι τα έργα του "Démonomanie", "colloquium heptaplomeres" και "Universae naturae theatrum", όλα γραμμένα ως απάντηση στο συγκρουστικό κλίμα της Γαλλίας στο οποίο ήταν η σειρά του. να ζεις. Ανέφερε το ζήτημα της αληθινής θρησκείας (vera religio) και κατέληξε να υπερασπίζεται τη θρησκευτική ανοχή, αρκεί να πιστεύουν στον Χριστιανισμό.

Ο πόλεμος μεταξύ Ουγουενότων και Καθολικών τον έκανε να αγκαλιάσει ένα τρίτο κόμμα, αυτό των «πολιτικών», το οποίο πρότεινε ανοχή θρησκευτική και την ενίσχυση της εξουσίας του κράτους ως διαιτητής που θα εγγυάται την ειρήνη μεταξύ πιστών διαφορετικών θρησκείες. Αν και στην αρχή είχε υποστηρίξει την Καθολική ένωση, κατέληξε να αναγνωρίζει τον Ναβάρ Χουγκενότ Χένρι ΣΙ ως Βασιλιά της Γαλλίας., ο οποίος θα μετατρεπόταν σε καθολικισμό και θα τερματίσει τον πόλεμο το 1593.

Ωστόσο, η ανοχή του για εκείνους που χαρακτηρίστηκαν ως μάγισσες και μάγοι, μαζί με τους άθεους, ήταν εμφανής από την απουσία του. Στο έργο του "De la demonomanie des sorciers" (Στη δαιμονική μανία των μαγισσών, 1580), ο Jean Bodin επιβεβαίωσε ότι ο «δαιμονισμός» και ο αθεϊσμός ήταν προδοσία στον Θεό και πρέπει να τιμωρηθούν με όλα τα δυνατά μέσα. Αυτό το έργο ήταν πολύ δημοφιλές στην εποχή του, και είχε επίσης πολλές μεταφράσεις, γι 'αυτό υπάρχουν αρκετοί ιστορικοί που θεωρούν ότι η φιγούρα του Μπόντιν συνέβαλε στις διώξεις των «μαγισσών» κατά τη διάρκεια των ετών που ακολούθησαν δημοσίευση.

Ο Μποντίν δεν ήταν μόνο παραγωγικός συγγραφέας, αλλά και δημιουργικός σαδιστής. Προσφέρει αμέτρητες ιδέες για το πώς να βασανίζονται οι επίδοξοι μάγισσες και οι μάγοιΚάποιοι τόσο εξαιρετικά αιματηροί και απάνθρωποι που ακόμη και οι ίδιοι οι συνάδελφοί του στο κοινοβούλιο του Παρισιού του έδωσαν μια πινελιά για να συγκρατηθεί. Πίστευε ακράδαντα ότι αν η Ιερή Εξέταση εφαρμόσει αυτές τις μεθόδους, δεν θα κρίνει άδικα κανέναν, ακόμη και τους πραγματικά αθώους.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Μπλερ, Α. (1997). Το Θέατρο της Φύσης: Jean Bodin and Renaissance Science. Princeton: Princeton University Press.
• Franklin, J. Η. (1963). Ο Jean Bodin και η επανάσταση του 16ου αιώνα στη μεθοδολογία του νόμου και της ιστορίας, Νέα Υόρκη: Columbia University Press.
• Franklin, J. Η. (1973). Ο Jean Bodin and the Rise of Absolutist Theory, Cambridge: University Press.
• Saillot, J (1985). "Jean Bodin, sa famille, ses origines", και Jean Jean Bodin. Actes du colloque interdisciplinaire d'Angers, Angers, Presses de l'université d'Angers, σελ. 111-118.