Οι 10 καλύτεροι αιγυπτιακοί θρύλοι, και η εξήγησή τους

Αίγυπτος. Μαζί με τους Έλληνες και τους Ρωμαίους, μάλλον είναι ο πολιτισμός του αρχαίου κόσμου φήμη που διαθέτει και έχει δημιουργήσει μεγαλύτερη γοητεία στις περιοχές που περιβάλλουν τη θάλασσα Μεσογειακός.

Γη των Φαραώ και των μούμιες, ο Αιγυπτιακός λαός απολαμβάνει μια μεγάλη ποικιλία από μύθους και θρύλους των μεγάλων την αρχαιότητα και ότι προσποιούνται ότι δίνουν μια εξήγηση στο όραμα του κόσμου της κάποτε ισχυρής αυτοκρατορίας στις ακτές του Νείλου. Γι 'αυτό σε όλο αυτό το άρθρο θα διερευνήσουμε την ιδιοσυγκρασία της εν λόγω πόλης σε ολόκληρη μια σύντομη επιλογή αιγυπτιακών θρύλων.

• Σχετικό άρθρο: "Κορυφαίοι 10 Κινέζοι θρύλοι (και τι σημαίνουν)"

Δώδεκα αιγυπτιακοί θρύλοι

Παρακάτω σας προσφέρουμε μια σειρά από δέκα όμορφες ιστορίες από τον αιγυπτιακό πολιτισμό, οι οποίες επιτρέψτε μας να οπτικοποιήσουμε εν συντομία τους συμβολισμούς, τις αξίες και τους τρόπους προσέγγισης της πραγματικότητας των εν λόγω ανθρώπων και Πολιτισμός.

1. Ο μύθος της δημιουργίας

Όπως και οι υπόλοιποι πολιτισμοί, ο Αιγύπτιος έχει επίσης τη δική του εκδοχή για τη δημιουργία του σύμπαντος και του κόσμου στον οποίο ζούμε. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν τρεις γνωστές εκδόσεις ανάλογα με την πόλη που τη δημιούργησε και τις θεότητες που λάτρευε. Ένα από αυτά είναι το Iunu, αργότερα γνωστό ως Heliopolis, το οποίο είναι γνωστό ότι είναι η πόλη στην οποία προέκυψε και επικράτησε η λατρεία του θεού Ρα ως αρχέγονη θεότητα.

Ο θρύλος λέει ότι στην αρχή υπήρχε μόνο ένας απέραντος και απέραντος ωκεανός με το όνομα Nun, ο οποίος παρέμεινε ακίνητος και εντελώς κοιμισμένος. Ούτε ουρανός ούτε γη, ούτε φυτά ούτε ζώα ούτε άνθρωπος. Μόνο καλόγρια, η οποία περιείχε όλα τα πιθανά στοιχεία. Αλλά μια μέρα, ο κόσμος συνειδητοποίησε τον εαυτό του και την κατάστασή του, δίνοντας στον εαυτό του το όνομα του Ρα. Αυτός θα ήταν ο πρώτος θεός, ο οποίος στην αρχή ήταν μόνος στη μέση του ωκεανού. Αλλά σιγά-σιγά άρχισε να δημιουργεί: η ανάσα του θα στραφούσε στον θεό Shu, τον αέρα και το σάλιο του στον θεό της υγρασίας Tefnut.

Στη συνέχεια δημιούργησε ένα νησί ή γη για να στηριχτεί, το οποίο ονόμασε Αίγυπτος, και όταν γεννήθηκε από το νερό αποφάσισε να δημιουργήσει το Νείλο για να το ταΐσει. Με τα στοιχεία του μεγάλου ωκεανού ο Ρα δημιουργούσε τα διαφορετικά ζωντανά όντα.

Shu και Tefnut, σε ένα άλλο σημείο της καλόγριας, είχαν γιοι, τη θεότητα Geb από τη Γη και Nut, από τον Ουρανό. Και οι δύο γιοι είχαν σχέσεις και ο πατέρας τους Shu, ζηλότυπος, αποφάσισε να τους χωρίσει κρατώντας το πρώτο κάτω από τα πόδια του και το δεύτερο στο κεφάλι του. Από την ένωση και των δύο θεών θα γεννηθούν τα αστέρια και οι υπόλοιπες θεότητες.

Μόλις τελείωσε η δημιουργία του, ο θεός Ρα έστειλε ένα από τα μάτια του για να αναζητήσει τον απόγονο του, αλλά είπε ότι το μάτι θα βρεθεί όταν ο θεός είχε μεγαλώσει ένα νέο. Απελπισμένος, το μάτι άρχισε να κλαίει, δημιουργώντας τα δάκρυά του στους πρώτους ανθρώπους. Ο θεός Ρα, βλέποντας τον πόνο της, το έβαλε στο μέτωπό της: ο Ήλιος είχε δημιουργηθεί.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "25 αιγυπτιακοί θεοί (βιογραφία, προσωπικότητα και κληρονομιά)"

2. Ο θρύλος του Sinuhé

Ένας άλλος από τους θρύλους του αιγυπτιακού λαού βρίσκεται στον θρύλο του Σινουέ, στον οποίο μας λένε ο φόβος της κρίσης και της υποψίας και η επιθυμία να επιστρέψουν στην πατρίδα τους.

Ο θρύλος λέει ότι ο Φαραώ Αμένεμτ δολοφονήθηκε από μια συνωμοσία από τους υπηρέτες του, ο πρώτος γιος του και πιθανότατα ο διάδοχός του απουσίαζε καθώς ήταν στο στρατό όταν συνέβη ο θάνατός του. Μετά το θάνατο του Φαραώ, οι αγγελιοφόροι στάλθηκαν για να τον αναζητήσουν.

Ένας από τους αξιόπιστους άντρες του Φαραώ ήταν ο Sinuhé, ο οποίος δεν γνώριζε την πλοκή που έληξε τη ζωή του κύριός του μέχρι που άκουσε έναν από τους αγγελιοφόρους να λέει τις αιτίες θανάτου σε έναν από τους γιους του Amenemhat. Φοβάται και πιστεύει ότι παρά το γεγονός ότι δεν είχε καμία σχέση με τον οποίο θα κατηγορηθεί ότι ήταν συνεργός, αποφάσισε να φύγει και να φύγει από τη χώρα.

Ο Sinuhé έφυγε από τη χώρα και μπήκε στην έρημο, όπου πέρασε μέρες χάνοντας την ενέργειά του σε σημείο λιποθυμίας. Όταν ξύπνησε βρέθηκε περιτριγυρισμένος από τους Βεδουίνους, που τον φρόντιζαν. Ο βασιλιάς αυτών, Amunenshi, πρότεινε να μείνει μαζί τους αφού εξηγήσει την κατάστασή τους. Ο βασιλιάς του πρόσφερε το χέρι της κόρης του, με την οποία παντρεύτηκε ο Σινουέ και είχε παιδιά, καθώς και γη. Πέτυχε μεγάλο πλούτο και φήμη, φτάνοντας επίσης στην τάξη του στρατηγού και μάλιστα πρωταγωνίστησε σε μια σύγκρουση με έναν από τους καλύτερους πολεμιστές της περιοχής που τον προκαλούσε, κατάφερε να τον νικήσει χάρη στον υπέροχο του πονηριά.

Ωστόσο, καθώς μεγάλωνε, ο Sinuhé λαχταρούσε όλο και περισσότερο την Αίγυπτο, προσεύχεται συχνά για να επιστρέψει και να πεθάνει εκεί. Ο Sesostris I, ο μεγαλύτερος γιος του δολοφονημένου Φαραώ, βασιλεύει τώρα στη χώρα καταγωγής του, μετά από αρκετά χρόνια σκληρών αγώνων με τους αδελφούς του για απόκτηση και διατήρηση της εξουσίας. Ο νέος Φαραώ ενημερώθηκε για την κατάσταση του γέροντα του πατέρα του, και τον έστειλε να καλέσει την παρουσία του υποδεικνύοντας ότι θα μπορούσε να επιστρέψει και ότι γνώριζε την αθωότητά του.

Χαρούμενος και μετά τη διανομή των αγαθών του στους απογόνους του, ο Sinuhe επέστρεψε στην Αίγυπτο για να τον παραλάβει ο Φαραώ, ο οποίος έφτιαξε τον σύμβουλό του και του έδωσε ένα σπίτι κατάλληλο για έναν πρίγκιπα, καθώς και έναν τάφο μεταξύ των μελών της οικογένειας πραγματικός. Ο Sinuhé πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του στην υπηρεσία του, ικανοποιώντας την επιθυμία του να πεθάνει στην πατρίδα του και με μεγάλη τιμή.

3. Ο θρύλος της Ίσις και οι επτά σκορπιοί

Η εκτίμηση, η φιλοξενία, η συμπόνια και ο σεβασμός είναι στοιχεία που ήταν επίσης παρόν στον αιγυπτιακό πολιτισμό και μυθολογία, όπως μπορούμε να δούμε στον θρύλο της Ίσιδας και των επτά σκορπιών.

Ο θρύλος λέει ότι ο θεός Σεθ ζήλευε βαθιά τον αδερφό του Όσιρι, ο οποίος ήταν παντρεμένος με τη θεά Ίσις και θα είχε έναν γιο μαζί της, τον Χόρο. Ο Σηθ, κατακτημένος με μίσος και οργή, προσπάθησε να τον χωρίσει, και συνέλαβε και φυλακίστηκε ο Ίσις και ο Χόρος για να βλάψουν τον αδερφό του.

Βλέποντας την κατάσταση, ο θεός της σοφίας Thot αποφάσισε να τους βοηθήσει, στέλνοντας επτά σκορπιούς με την ονομασία Tefen, Befen, Mestat, Matet, Petet, Mestefef και Tetet για να τους προστατεύσουν. Ο Isis και ο Horus διέφυγαν, ακολουθούμενοι από τους προστάτες τους, και ανέλαβαν μια μεγάλη πτήση έως ότου έφτασαν στην πόλη Per-sui. Εκεί βρήκαν την Usert, μια γυναίκα με καλή κατάσταση και μεγάλο πλούτο, στην οποία ζήτησαν βοήθεια και καταφύγιο. Ωστόσο, ο Usert, βλέποντας την παρουσία των επτά σκορπιών και φοβόταν την επίθεσή τους, έκλεισε την πόρτα στη θεά και τον γιο της.

Ο Ίσις και ο Χόρος συνέχισαν τον δρόμο τους, εξαντλημένοι, μέχρι που βρήκαν τελικά μια φτωχή γυναίκα που, παρά την παρουσία των σκορπιών, έλαβε τις θεότητες και ζήτησε τη βοήθεια και τη φιλοξενία τους. Με το προστατευμένο τους προστατευόμενο, οι σκορπιοί αποφάσισαν να εκδικηθούν τον Usert επειδή αρνήθηκαν τη βοήθεια της Isis. Κατά τη διάρκεια της νύχτας, οι επτά ένωσαν τα δηλητήριά τους στην ουρά του Tefen. Μπήκε στο σπίτι της γυναίκας και τσίμπησε τον γιο της, αναγκάζοντάς τον να αρρωστήσει σοβαρά από το δηλητήριο. Εκτός από αυτό, προκάλεσε πυρκαγιά

Ο Usert ζήτησε βοήθεια, απελπισμένος στην κατάσταση του μικρού του. Οι εκκλήσεις του έφτασαν στον Isis, ο οποίος, βλέποντας ότι το αγόρι δεν φταίει και λυπάται για την κατάσταση του Usert, ήρθε στη βοήθειά του. Με τη βοήθεια της ισχυρής μαγείας του, ο ουρανός άνοιξε και έπεσε μια βροχή που έσβησε τις φλόγες και αργότερα διέταξε το δηλητήριο να φύγει από το σώμα του ανηλίκου. Ο γιος του Usert επουλώθηκε και ανάρρωσε. Η γυναίκα, ντροπιασμένη και βαθιά ευγνώμων, της έδωσε την περιουσία στη θεά και τη φτωχή γυναίκα που την είχε βοηθήσει.

4. Ο χαμένος στρατός του Cambyses II

Μερικοί από τους αιγυπτιακούς θρύλους αναφέρονται στην εξαφάνιση των εχθρικών στρατών που τόλμησαν να επιτεθούν στα εδάφη της αυτοκρατορίας. Ένας από αυτούς μας λέει συγκεκριμένα για τον χαμένο στρατό του Cambyses II, που πραγματικά υπήρχε και που επίσης η πραγματική ζωή κατέληξε να εξαφανίζεται (εξαφάνιση που παραμένει μυστήριο, αν και υπάρχουν εικασίες για διαφορετικά Αιτίες).

Ο θρύλος λέει ότι ο Περσικός βασιλιάς Cambyses II σκόπευε να κατακτήσει την Αίγυπτο. Ωστόσο, το μαντείο της περιοχής της Siwa προέβλεπε ότι εάν ο βασιλιάς προσπαθούσε να κατακτήσει το εν λόγω έδαφος, θα ήταν καταδικασμένος, κάτι που έκανε τους Πέρσες να αποφασίσουν να πορεία για να περάσει από την Λευκή Έρημο για να κατακτήσει και να καταστρέψει το μαντείο και να εισβάλει στην όαση της Siwa. Ο King Cambyses έστειλε συνολικά πενήντα χιλιάδες άνδρες για αυτό το έργο.

Ωστόσο, ο στρατός δεν έφτασε ποτέ στον προορισμό του, εξαφανιζόταν καθ 'όλη τη διέλευση του μέσα από την έρημο. Μία εκδοχή αυτού του θρύλου μας λέει ότι οι έρημοι μηχανικοί τους μετέτρεψαν σε περίεργους βράχους μπορεί να φανεί στην Λευκή Έρημο, ενώ άλλες πηγές δείχνουν ότι μια μεγάλη αμμοθύελλα προκάλεσε εξαφάνιση.

5. Ο Φαραώ Ντόσερ και ο ανερχόμενος Νείλος

Ο Νείλος ήταν πάντα η κύρια πηγή νερού και ζωής στο έδαφος της Αιγυπτιακής Αυτοκρατορίας, παρέχοντας την πλειονότητα του γλυκού νερού για την περιοχή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οποιαδήποτε αλλαγή που προκάλεσε έλλειψη νερού θα αποτελούσε μεγάλο κίνδυνο, και από την άλλη πλευρά οι πλημμύρες του ποταμού έγιναν ευλογία. Γι 'αυτό υπάρχει ο ακόλουθος μύθος.

Ο θρύλος λέει ότι ο λαός της Αιγύπτου είχε πέσει σε μεγάλη ντροπή και υπέστη σοβαρές δυσκολίες από τότε που ο Νείλος δεν είχε αρκετό νερό για να αρδεύσει τα χωράφια, κάτι που είχε ως συνέπεια την προοδευτική εμφάνιση της πείνας και της απελπισίας. Ο Φαραώ Ντόσερ, ανησυχεί βαθιά, συμβουλεύτηκε τον σύμβουλό του τον μεγάλο Imhotep σχετικά με μια πιθανή λύση για να λύσει το πρόβλημα του νερού και του ζήτησε να τον βοηθήσει να βρει μια λύση.

Ο σύμβουλος και ο μάγος πήγαν στη συνέχεια στο ναό του θεού της σοφίας, Thot, ερευνώντας τα ιερά βιβλία, και μετά πήγε ξανά στον Φαραώ. Δήλωσε ότι η πηγή του ποταμού βρισκόταν ανάμεσα σε δύο σπήλαια στο νησί Elephantine., στο οποίο εμφανίστηκε επίσης το φως που έδωσε στα ζωντανά όντα του κόσμου. Και οι δύο σπηλιές φυλάχτηκαν από τον θεό Jnum, ο οποίος κράτησε την έξοδο του νερού από τον Νείλο με τα πόδια του, δημιούργησε όλα τα όντα και έκανε το σιτάρι και τα μέταλλα να μεγαλώσουν.

Ο Φαραώ πήγε στο νησί και προσευχήθηκε και παρακαλούσε τον θεό, χωρίς να πάρει απάντηση, μέχρι που τελικά κοιμήθηκε. Κατά τη διάρκεια του ονείρου του, ο θεός του εμφανίστηκε και του ρώτησε γιατί υπέφερε. Ο Φαραώ έδειξε τον φόβο του για τον λαό του και την έλλειψη νερού και τροφής, για τον οποίο ο θεός έδειξε ότι ήταν θυμωμένος λόγω της έλλειψης κατασκευής και επισκευής ναών παρά τα πολλά δώρα και υλικά που αυτός υπό την προϋπόθεση. Αφού το είπε αυτό ο θεός Jnum αποφάσισε να ανοίξει την πόρτα στα νερά του ποταμού, που κοιμόταν με τη μορφή ενός φιδιού κάτω από τα σανδάλια του. Ο Φαραώ υποσχέθηκε να του χτίσει ναό στο ίδιο νησί. Τελικά ο θεός απελευθέρωσε το φίδι, και μαζί του υπήρχε μια μεγάλη πλημμύρα του ποταμού.

Αφού ξύπνησε, ο Φαραώ μπορούσε να παρατηρήσει ότι τα νερά του ποταμού είχαν αυξηθεί σημαντικά, εκτός από εκείνο στα πόδια του στηρίχτηκε μια ταμπλέτα με προσευχή στον θεό Jnum που αργότερα θα χαράσσεται στο ναό που, όπως υποσχέθηκε, θα χτίσει αργότερα.

6. Το μυστικό όνομα του Ρα

Ένα από τα σχετικά χαρακτηριστικά του αιγυπτιακού πολιτισμού ήταν η μεγάλη σημασία που δόθηκε στο όνομα, το οποίο Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των εν λόγω ανθρώπων, έδωσε μεγάλη δύναμη στο άτομο και μας επιτρέπει να κατανοήσουμε το εσωτερικό του εν λόγω να είναι. Στην πραγματικότητα, κατά τη γέννηση σε ένα άτομο δόθηκαν έως και τρία ονόματα, μόνο ένα από αυτά μοιράστηκε σε δημόσιο επίπεδο. Ένας από τους θρύλους στοχεύει ακριβώς στην ομιλία σχετικά με το μυστικό όνομα ενός από τους κύριους αιγυπτιακούς θεούς: Ρα.

Ο θρύλος λέει ότι σε μια περίπτωση που ένας παλιός θεός Ρα άρχισε να χάνει τη δύναμη και τις ικανότητές του, οι υπόλοιποι θεοί άρχισαν να φιλοδοξούν τη δύναμή του. Ο θεός είχε πολλά ονόματα, αλλά υπήρχε ένα που δεν ήταν γνωστό σε κανέναν και από το οποίο αντλούσε το μεγαλύτερο μέρος της δύναμής του. Η θεά Ίσις ήθελε να μάθει αυτό το όνομα, γιατί ήθελε το θρόνο και τα δώρα του Ρα για τον μελλοντικό γιο της Χόρο.

Στη σοφία της, η θεά εκτόξευσε ένα σχέδιο για να γνωρίσει αυτό το όνομα, το μυστικό και αληθινό όνομα της θεότητας. Άρχισε να συλλέγει τη σιελογιά εκροή του Ρα και αναμιγνύοντάς τα με τη γη, η θεά δημιούργησε το πρώτο από τα κόμπρα, για να το ξεκινήσει αργότερα στο μονοπάτι του πατέρα του.

Το κόμπρα έκοψε και δηλητηρίασε τον Ρα, οπότε ο Ίσις προσφέρθηκε να τον θεραπεύσει. σε αντάλλαγμα για να του πει ποιο είναι το αληθινό και μυστικό του όνομα (κρυμμένο ακόμη και από τους ίδιους τους θεούς). Ο θεός δέχτηκε με την προϋπόθεση ότι ο Ίσις ορκίζεται να μην το αποκαλύψει σε κανέναν εκτός από τον Χόρο, κάτι στο οποίο συμφώνησε και μετά από αυτό προκάλεσε το δηλητήριο να βγει από τον θεό και να ανακάμψει. Ο Ρα μοιράστηκε το πραγματικό του όνομα μαζί της και του γιου της, δίνοντάς τους έτσι μεγάλη δύναμη και τον μελλοντικό θρόνο της Αιγύπτου.

7. Οι Επτά Χάτορες

Λαμβάνει το όνομα του Hathor μία από τις πιο γνωστές θεότητες του αιγυπτιακού πάνθεον, που θεωρείται η θεότητα της αγάπης και της χαράς, καθώς και η μουσική και ο χορός. Και ένας από τους αιγυπτιακούς θρύλους που πρόκειται να σχολιάσουμε έχει να κάνει με τις επτά κόρες τους, που μαντεύουν και προειδοποιούν για τη μοίρα των νεογέννητων και ότι αστέρι σε μια ιστορία στην οποία μπορούμε να παρατηρήσουμε την πίστη των Αιγυπτίων στη δύναμη ενός προκαθορισμένου πεπρωμένου που δεν μπορεί να αλλάξει παρά την δικές του πράξεις.

Ο θρύλος λέει ότι υπήρχε κάποτε ένας Φαραώ και ο σύντροφός του που περίμεναν πολύ καιρό να συλλάβουν ένα παιδί, χωρίς καμία επιτυχία. Μετά από πολλά χρόνια προσευχής και προσπάθειας, οι θεότητες αποφάσισαν να τους δώσουν ένα παιδί. Πότε γεννήθηκε οι επτά χήρες έσπευσαν να ενημερώσουν τους γονείς τους για το μέλλον που περίμενε το μωρό. Ωστόσο, προέβλεπαν ότι το παιδί θα πεθάνει κατά τη διάρκεια της νεολαίας του στα χέρια ενός τρομερού θηρίου: ενός σκύλου, ενός κροκοδείλου ή ενός φιδιού.

Για να αποφύγουμε το εν λόγω τέλος, ο Φαραώ έχτισε ένα απομακρυσμένο παλάτι για να στηρίξει τον γιο του καθ 'όλη τη διάρκεια της ανάπτυξής του, κάτι που καθώς το παιδί μεγάλωνε, έβλεπε κάτι παρόμοιο με μια φυλακή. Ο πρίγκιπας ζήτησε από τον πατέρα του να του παραχωρήσει την επιθυμία να έχει ένα σκυλί, στον οποίο παρά την απροθυμία του κατέληξε να παραδώσει, νομίζοντας ότι δεν μπορούσε να δημιουργήσει μεγάλο κίνδυνο.

Όμως, παρόλο που ο σκύλος και ο πρίγκιπας έγιναν αγαπημένοι και διατήρησαν μια στενή συναισθηματική σχέση, ο νεαρός έπρεπε να βγει στον κόσμο και κατέληξε να εγκαταλείψει το παλάτι με το ζώο. Πήγαν σε μια άγνωστη πόλη, όπου ο πρίγκιπας συνάντησε την πριγκίπισσα Ναχαρίν. Αυτή η πριγκίπισσα κλειδώθηκε επίσης από τον πατέρα της, ο οποίος θα την άφηνε μόνο αν κάποιος κατάφερε να της πηδήξει. Ο πρίγκιπας πέτυχε, και τελικά κατάφερε να παντρευτεί την πριγκίπισσα και να της πει την πρόβλεψη των θεών.

Η πριγκίπισσα αφιερώθηκε από τότε και στο εξής στη φροντίδα και προστασία του πρίγκιπα του πεπρωμένου του. Μια μέρα κατάφερε να σκοτώσει ένα φίδι που σκόπευε να τον σκοτώσει, μετά το οποίο δόθηκε στον σκύλο ως φαγητό. Αλλά σύντομα ο σκύλος άρχισε να αλλάζει και να γίνεται επιθετικός, επιτίθεται στον ιδιοκτήτη του. Ο νεαρός πέταξε στα νερά του ποταμού για να σωθεί.

Ήμουν σε αυτό όταν ένας μεγάλος κροκόδειλος εμφανίστηκε ανάμεσα στα νερά, αλλά ευτυχώς για τον πρίγκιπα, ήταν μεγάλος και εξαντλημένος, συμφωνώντας να μην τον καταβροχθίσει αν τον βοήθησε να ξεπεράσει τα νερά. Μετά από αυτό ο νεαρός ήρθε στην επιφάνεια, δέχτηκε επίθεση ξανά από τον σκύλο και έπρεπε να τον σκοτώσει για να υπερασπιστεί τον εαυτό του. Ο πρίγκιπας, βλέποντας το σκυλί νεκρό και κατοίκησε το φίδι και τον κροκόδειλο, σκέφτηκε τον εαυτό του ασφαλή. Ωστόσο, ενώ γιόρταζε, το φίδι βγήκε από το πτώμα του σκύλου και τον δάγκωσε, σκοτώνοντας τον με το δηλητήριό του όπως είχε προβλεφθεί.

8. Ο θάνατος του Osiris

Πιθανώς ένας από τους πιο γνωστούς μύθους της Αρχαίας Αιγύπτου είναι ο φόνος του Όσιρι, η ανάστασή του και η γέννηση του Ωρού, που μας μιλούν για οικογενειακά προβλήματα και αδελφοκτόνα ως μέσο για την επίτευξη εξουσίας, εκτός από τη σύγκρουση μεταξύ τάξης και χάος.

Ο μύθος μας λέει ότι ο Όσιρις ήταν αρχικά ο κυβερνήτης του εδάφους της Αιγύπτου, είναι ο μεγαλύτερος γιος του Nut και του Geb. Ο αδερφός του Σηθ είχε μεγάλο μίσος και δυσαρέσκεια, σύμφωνα με κάποιες εκδοχές που είχε σχέσεις με τον σύντροφό του Νεφθύ, και αποφάσισε να πάρει τη ζωή του. Μια μέρα, σε ένα πάρτι, ο Seth έφερε ένα φέρετρο που θα κρατούσε το άτομο που θα ταιριάζει σε αυτό, μόνο ο Osiris είναι αυτός που θα μπορούσε να χωρέσει μέσα. Αφού μπήκε στη σαρκοφάγο, ο Σηθ τον έκλεισε και τον πέταξε στο ποτάμι, όπου πέθανε.

Η σύζυγος του Osiris, Isis, ξεκίνησε να ανακτά το σώμα, στο οποίο ο Seth απάντησε αποσυναρμολογώντας το και χωρίζοντας τα διάφορα μέρη του. Ο Σηθ, πριν από το θάνατο του αδελφού του, ανέλαβε την εξουσία. Η Ίσις, με τη βοήθεια άλλων θεών, κατάφερε να μαζέψει όλα ή σχεδόν όλα τα μέρη του σώματος του συζύγου της και αφού τον μουμιοποίησε αργότερα τον έφερε πίσω στη ζωή. Μετά από αυτό, συνδύασε με τον σύζυγό της, μια ένωση που θα προκαλούσε τη γέννηση του Horus. Η επιστροφή στη ζωή του Osiris θα φέρει μια αλλαγή: θα πήγαινε από το να είναι θεός της ζωής σε θεότητα που συνδέεται με την αιώνια ζωή και τη διατήρηση και καθοδήγηση των νεκρών στη μεταθανάτια ζωή.

Ομοίως, ο γιος του Horus και ο αδερφός του Seth θα πολεμούσαν επίσης για το θρόνο για χρόνια, με πολλαπλούς συγκρούσεις στις οποίες τραυματίζονται και οι δύο και είναι ο νικητής αυτών των Horus, ο οποίος θα αποκτήσει την κληρονομιά του Μπαμπάς.

9. Ο θρύλος της προέλευσης του αιγυπτιακού ημερολογίου

Ο αιγυπτιακός πολιτισμός είχε ήδη ένα ημερολόγιο που αποτελείται από συνολικά 365 ημέρες, το οποίο είναι ο πρωταγωνιστής ενός άλλου από τους μεγάλους αιγυπτιακούς μύθους και θρύλους που ασχολούμαστε με αυτό το άρθρο.

Ο θρύλος λέει ότι στην αρχή τα χρόνια αποτελούσαν μόνο 360 ημέρες. Σε ένα στάδιο δημιουργίας όταν ο Ρα κυβέρνησε, η εγγονή του Nut είχε προβλεφθεί να έχει σχέσεις με τον Geb, κάτι που σύμφωνα με την προφητεία θα οδηγούσε σε έναν γιο που θα του αφαιρούσε την εξουσία. Η νεαρή γυναίκα ήταν ήδη έγκυος, οπότε για να το αποφύγει, ο Ρα έριξε μια κατάρα του Καρυδιού, με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μπορούσε να έχει παιδιά καμία από τις μέρες του χρόνου. Η θεότητα ήταν απελπισμένη, αλλά ο θεός Thot ήρθε στη βοήθειά του, ο οποίος επινόησε μια μέθοδο για να το κάνει.

Ο Thot πήγε στον θεό του φεγγαριού Jonsu, με τον οποίο προχώρησε να παίζει στοιχήματα στην ώρα και στο φως του φεγγαριού. Ο Thot κέρδισε πολλές φορές, έτσι κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού κατάφερε να πάρει αρκετό χρόνο για να δημιουργήσει πέντε ημέρες. Αυτές τις μέρες, που δεν ήταν μέρος του έτους, θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί από τη Nut για να γεννήσει τα παιδιά της. Και έτσι η θεά μπόρεσε να γεννήσει τον Όσιρις, τον Σηθ, την Ίσι και τον Νεφτί, από τους οποίους ο Όσιρις θα έφτανε στη θέση του πατέρα του.

10. Η ιστορία του εύγλωττου αγρότη

Υπάρχουν επίσης μερικοί θρύλοι ή ιστορίες που μας μιλούν από την άποψη όχι για τις θεότητες και τους Φαραώ αλλά για τους απλούς ανθρώπους και την αγροτιά. Ένα από αυτά είναι η ιστορία του εύγλωττου αγρότη, μια ιστορία που εμφανίστηκε στην αρχή του Μεσαίου Βασιλείου.

Ο θρύλος λέει ότι υπήρχε κάποτε ένας φτωχός, έντιμος και εργατικός αγρότης που ζούσε με την οικογένειά του στην όαση του αλατιού. Η εν λόγω χωρικός έπρεπε να ταξιδεύει συχνά για να πουλήσει διαφορετικά προϊόντα και σε ένα από τα ταξίδια της στην αγορά, ένας υπολοχαγός από την περιοχή την προειδοποίησε ότι δεν πρέπει να περάσει από την περιουσία του. Ενώ και οι δύο άνδρες συζητούν τα ζώα που μετέφεραν τα τρόφιμα τρώνε φαγητό από το γη του υπολοχαγού, ο οποίος τη χρησιμοποιεί ως δικαιολογία για να διατηρήσει αυτά τα ζώα και τα εμπορεύματα Κουβαλούν.

Με δεδομένο αυτό, ο αγρότης πήγε στην πόλη της Ηλιούπολης, όπου εκείνη την εποχή κάθισε ο εκπρόσωπος του Φαραώ Ρένσι. Εκεί ο αγρότης εξήγησε τι είχε συμβεί και διαμαρτυρήθηκε ενεργά και εύγλωττα ενάντια στη διαφθορά που επέδειξε ο υπολοχαγός. Ο τρόπος έκφρασης τράβηξε την προσοχή του Ρένσι και του Φαραώ, παρατείνοντας την υπόθεση υπερβολικά για να λάβετε τις μέγιστες δυνατές πληροφορίες από τον άνδρα, καθώς και πριν από το ενδιαφέρον που προκαλείται από τον ρητορική.

Τελικά αποφασίστηκε να κάνει δικαιοσύνη, αναγκάζοντας τα υπάρχοντά του να του επιστραφούν και επίσης ότι το ο υπολοχαγός να είναι σκλάβος του και τα υπάρχοντά του θα γίνουν επίσης ιδιοκτησία του αγρότης.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Albalat, D. (2006). Ο αιγυπτιακός πολιτισμός. Μύθοι και θρύλοι. Jornades de Foment de la Investigació. Jaume I. Πανεπιστήμιο
• Armor, R.A. (2004). Θεοί και μύθοι της Αρχαίας Αιγύπτου. Συντακτική Συμμαχία. Μαδρίτη, Ισπανία.