Protestantlik tööeetika: mis see on ja kuidas Max Weber seda seletab

USA, Ühendkuningriik, Kanada, Saksamaa… kõik need riigid on majanduslikult jõukaks peetavad riigid. Põhja-eurooplastel ja nende koloniseeritud maailma piirkondadel on ühist, et nad on üsna jõukad ühiskonnad.

Kahekümnenda sajandi alguses soovis Max Weber mõista, mis see need riigid kultuuriliselt ja geograafiliselt erinevad, olid need ideaalsed kohad kapitalismi arenguks ja ühel päeval süttis hõõgpirn: Protestantlus.

Kas religioon saab mõjutada seda, kui rikas ja jõukas on rahvas? Weberi sõnul jah, väites, et just protestantlik tööeetika tingis meie mainitud rahvaste nii suure majandusarengu. Vaatame seda järgmisena.

• Seotud artikkel: "Max Weber: selle saksa sotsioloogi ja filosoofi elulugu"

Mis on protestantlik tööeetika?

Protestantlik tööeetika, termin, mille mõtles välja saksa filosoof Max Weber sotsioloogias, majanduses ja ajaloos kasutatud kontseptsioon, mis põhineb arusaamal, et kalvinistid rõhutavad vajadust pingutada Atraktiivse komponendina selgitaks see, miks protestantlikud enamusriigid on majanduslikult võidutsenud. Kalvinismi järgi on raske töö ja isiklik edu märk päästmise ja Jumala armu saamisest - idee, mis on juba Martin Lutheri ideedes olemas.

Enne protestantismi ja selle mitmekordsete voogude tekkimist oli Lääne-Euroopa suures osas katoliiklane. Katoliikluse klassikaline seisukoht on, et Jumala armu saamiseks ja päästmiseks on meil vaja elus teha häid tegusid. Sõltumata ebasoodsas olukorras olevate inimeste abistamisest või kuritegude või pattude tegemata jätmises peetakse meid heaks inimesed, kes väärivad head jumalikku kohtlemist, ja seeläbi siseneme surres taevariiki.

Protestantluse ilmnedes asendati see vaade aga Euroopa erinevates kohtades. Tegelikult, tema teesid võiks pidada päästmisest rääkides pigem katoliku omadega vastuolus olevateks. Asi pole selles, et protestantlus või vähemalt suurem osa sellest oleks heade tegude vastu, kuid arvab, et pole vahet, kas me teeme neid või mitte. ei, kuna päästmine ja jumalik arm on aspektid, mille Jumal otsustab sündimise hetkel või isegi enne seda, mitte meie elu jooksul.

Protestantide, eriti kalvinismi, jaoks suhe lunastuse ja elus helde, hooliva ja eduka inimese vahel on vastupidine. Asi pole selles, et päästmine on elus hea käitumise tagajärg, vaid see, et see on põhjus, miks me oleme head inimesed. Jumal määrab meie päästmise ja sellest tulenevalt ka meie olemise viisi. See tähendab, et protestantlikud teoloogid, eriti kalvinistid ja luterlased, kuulutasid, et meid saab päästa ainult siis, kui Jumal nii otsustab, mitte meie tehtud töödega.

Ei ole võimalik teada, kas inimene on selle pääste saanud, kuid on võimalik eristada, kas see on meile antud või mitte selle põhjal, kuidas me elus käitume. Protestandid väitsid, et on võimalik teada saada, kas inimene on Jumala poolt valitud päästmiseks ta oli atraktiivne, oli edukas äris, oli töökas, ustav Issandale pühendunu, hea inimene... annab märku, et Nad meelitasid ülejäänud protestantismi järgijaid, kuna nad tahtsid õlgu hõõruda nendega, kelle Jumal oli valinud.

Seos protestantliku eetika ja kapitalismi vahel

Põhjus, miks Max Weber seostas protestantlust majanduse arenguga, on väga mõistlik, kui vaadata tema ajastu 20. sajandi alguse maailmamajanduslikku konteksti. Germaani ja anglosaksi maailmas, eriti Ameerika Ühendriikides, Ühendkuningriigis, Saksamaal (Preisimaal) ja Skandinaavias, oli tohutu areng. Lisaks olid selle inimesed teadaolevalt väga töökad ja produktiivsed, mis pidi kahtlemata positiivselt mõjutama nende piirkondade majandust.

See töövaim oli otseselt seotud protestantliku tööeetikaga, kuna kõigis neis piirkondades järgis enamus elanikkonnast mõnda protestantlikku suundumust, eriti kalvinism ja luterlus. Nii väljendas Max Weber neid mõtteid oma raamatus "Protestantlik tööeetika ja kapitalismi vaim" (1905), mis kord tõlgitud inglise keelde, peeti Ameerika Ühendriikides peaaegu majanduslikuks piibliks, lisaks sellele kasutati seda argumendina protestantliku religiooni ülimuslikkuse kasuks katoliiklane.

Pole üllatav, et see raamat on Põhja-Ameerikas olnud nii edukas, kuna enam kui pooled selle elanikest samastuvad mõne protestantliku kultusega. Kuigi tänapäeval on ameeriklasi, kes järgivad kalvinistlikke hoovusi, üsna vähe jah, paljud nende puritaanlastest esivanemad tegid seda, pidasid osariigi asutajateks United. Inglise kalvinistid asusid Massachusettsi lahele elama, et harjutada oma usutunnistust, mida peetakse Euroopas mõnevõrra äärmuslikuks. Need inimesed mõjutasid suuresti Põhja-Ameerika majanduslikku ja sotsiaalset arengut.

Nagu me varem ütlesime, pakkus John Calvini vool, et inimeste saatus on juba Jumala poolt ette nähtud. Meie tegevus pole see, mis otsustab, kas me taevasse läheme või mitte, kuid selle on juba sündimise ajal Jumal otsustanud. Sõltuvalt teie otsusest käitume enam-vähem viisil, mis on seotud inimese omaga, kellele on pääste antud. Kui meil on hea, edukas ja meil õnnestub elus, on see tingitud sellest, et Jumal on selle meile andnud ja selle tagajärjel oleme kasulikud inimesed.

On mitmeid väliseid märke, mida kalvinism peab Jumala armu saamise tõendiks. Kui inimene püüab neid saada, ütleb protestantlik loogika, et see on tingitud sellest, et ta sai tõepoolest päästmise kohe sündides ja et varem või hiljem pidi ta neid ilmutama. Ehkki protestant on püüdnud omada head keha, edukat äri või tasuvat elu, tõlgendab ta seda, et see on olnud Jumal, mitte tema, kes selle selliseks on teinud.

Just seda ideed kasutas Weber argumendina protestantismi majanduslikule paremusele katoliikluse ees. Protestantlikud usklikud, püüdes näidata, et nad on saanud jumalikku armu, üritavad rohkem teha et nende ettevõtted on kõige jõukamad, kuna nad ei soovi leppida ideega, et nad pole saanud armu Jumal. Oma jõupingutustega saavutavad nad au ja saavad lõpuks kindluse, et Jumal on nad valinud.

Veel üks huvitav protestantluse aspekt, mida Weber kapitalismi arenguga seostab, on tema idee rikkusest. Kui katoliikluses karteti, et tal on palju raha, siis protestantismis see nii polejah, te ei saa raisata raha üleliigsele luksusele. Protestandid peavad tööd eetiliseks väärtuseks, mille eest nad peavad Jumalat tänama, erinevalt katoliiklusest, mis pidas seda taevase karistusena algpatu eest. Protestandid näevad tööd ja raha kokkuhoidmist kui pühendumist Jumalale.

Ka kalvinismiga on seotud üsna hägune idee ja poleemika heategevusega. Paljud protestandid käsitlevad kerjuseid päästetute inimestena, põhjendades seda sellega, et Jumal annab meile armu. Selle tagajärjel elavad nad armetut elu ja nii peabki olema, sest Jumal on nii otsustanud. Kõige radikaalsemas kalvinistlikus perspektiivis on neile kerjustele heategevuslikul viisil raha andmine vastuolus Jumala kavanditega, ükskõik kui palju raha meil üle jääb.

Kuna protestandid ei saa oma raha kulutada enda kapriiside jaoks ega tohiks seda anda ka kõige nõrgematele, Kuna see on Jumala kavaga vastuolus, olid jõukamad usklikud sunnitud raha kokku hoidma. investeerima. Just nende kahe tegevuse kaudu kasvasid tema isadused, olles võimelised looma võimsamatele ettevõtetele ja naudivad jõukamat elustiili, kuid alati karskusega ja mõõdukus.

• Teile võivad huvi pakkuda: "Filosoofia tüübid ja peamised mõttevoolud"

Kriitika Max Weberi ideedele

Max Weberi ideede üle on pikka aega vaieldud juba sel ajal, kui ta need teada andis. Väide, et just protestantlik tööeetika oli garanteerinud kapitalismi tekkimise riikides, kus protestantism oli enamususund, oli ekslik väide. Palju edasi minemata oli tema aja Euroopas katoliikliku enamusega piirkondi, kus kapitalism edenes: Kataloonia, Baskimaa, Padania, Baieri, Reinimaa, enamik Prantsusmaa ...

Võib arvata, et need piirkonnad õitsevad seetõttu, et nende ettevõtjad on omaks võtnud protestantliku eetika, kas oma usku omaks võttes või mitte, kuid see näis samuti olevat vale. Tegelikult, on tõendeid selle kohta, et kapitalism võis alguse saada juba enne renessansi ajal toimunud protestantlikke reforme. Renessansiaegsed katoliku riigid Lombardia, Genova ja Veneetsia olid rikkad ja jõukad piirkonnad, kus oli märkimisväärne käsitööliste toodang ja võrreldavad kaubandussuhted.

Max Weber ignoreeris olulist detaili, mida sakslane olles peaks teadma ja see rikkus kogu tema teooria. Tema kodumaal Preisimaal, praeguse Saksamaa eelkäijal, oli rikas ja jõukas piirkond, mida ta väitis seetõttu, et ta oli protestant, aga kuidas on lood tema õega? Germaanide ühinemise ajal oli Austria Preisimaa sõsarriik ja rivaal. Põhimõtteliselt oli see Lõuna-Saksamaa, kus räägiti ka saksa keelt ning arenes rikas ja jõukas majandus. Erines vaid see, et see oli tugevalt katoliiklik rahvas.

Max Weber oleks võinud lisada oma hüpoteesidesse saksa keele kui teise teguri, mis selle majanduse tagab olla jõukas, ideed, mille aastakümneid lõid välja erinevad natsimeelsed filosoofid ja majandusteadlased hiljem. Selle probleem on selles, et ka teine ​​suurriik, Prantsusmaa, arenes jõudsalt ega olnud sakslane ega protestantlik. Tegelikult, kui gallide riik oli veel kuningriik, sai sellest Euroopa rikkaim rahvas kuni troonile tõusis Louis XIV ja rikkus riigi eelarvet igasugustele kulutustele sõjad.

Ja lõpuks on meil praegune panoraam, et kui Max Weber oleks seda näinud, oleks ta jahmunud. Lisaks katoliiklikele riikidele, kelle majandusareng on ülimalt kõrge, on ka riike, mis pole ei valged ega kristlased. Kaug-Ida näitab meile, et riik võib olla jõukas ilma kristlikel väärtustel põhineva filosoofia või kultuurita, nagu Jaapani, Taiwani, Hongkong, Singapur ja Lõuna-Korea, lisaks Hiina Rahvavabariik, mis on küll teoreetiliselt kommunistlik, kuid selle areng on võrreldav suure majanduse arenguga kapitalist.

Bibliograafilised viited:

• Weber, Max (1905). Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim. Chas. Scribneri pojad.
• Green, Robert, (1973). Weberi teesi poleemika. D.C. Heath
• Maestro kanuu, Ignacio C. (2018). Weberi väitekiri kapitalismist protestantliku reformatsiooni 500. aastapäeval. Ilu. Usuteaduste ajakiri 23: 149-174.