Mis on ohverdamine? Omadused, komponendid ja tagajärjed

Me kõik teame kedagi, kes pidevalt ohvrit mängib. Just see inimene meie perest, sõpruskonnast või tutvusringkonnast tuletab meile ikka ja jälle meelde aeg, et me tegime talle varem midagi halba, ehkki oleme teinud ka palju häid asju tema.

Victimism on teatud tüüpi mõtteviis, mida äärmisel tasandil võib pidada patoloogiliseks. Selle konstruktsiooni teaduslikumaks käsitlemiseks on läbi viidud mitmeid uuringuid vaatame veidi põhjalikumalt, mida nad ütlevad ja milliseid dimensioone on ohvriks pakutud.

• Seotud artikkel: "11 vägivalla tüüpi (ja erinevad agressiooni tüübid)"

Mida me mõistame ohvriks langemise kaudu?

Seltsielu on täis ebaselgust. Näiteks võib juhtuda, et ühel päeval saadame sõnumi oma sõbrale, ta näeb seda ja selle asemel, et meile vastata, ei ütle ta meile midagi. Võib ka juhtuda, et läheme tänavale, kohtume võõra inimesega, ta vaatab meid vastiku näoga ja mõtleme, miks. Neid olukordi saab tõlgendada mitmel viisil, sõltuvalt sellest, mida meie sotsiokultuuriline kontekst ja meie enda isiksuseomadused on meile õpetanud.

Võime arvata, et meie sõber pole meile vastanud, sest ta on meie peale vihane või me häirime teda. Võib ka juhtuda, et meile silma pilgutanud võõras on teda jälestanud, suutmata vältida meile pahakspaneva näo näitamist. Siiski on kõige tõenäolisem, et meie sõber jättis meid silme ette, unustades vastuse ja hr. võõras pole isegi teada saanud, mis nägu ta tegi, või kui ta tahab, on ta meid märganud olemasolu.

Enamik meist kipuvad sotsiaalselt mitmetähenduslikest olukordadest kergusega üle saama., reguleerides oma emotsioone ja teades, et kõik ei pea tähendama midagi halba. Siiski on inimesi, kes kipuvad nägema end igasuguste õnnetuste ohvritena, tajudes maailma keskkonnana kohutavalt vaenulik ja negatiivne ning nähes pahatahtlikkust kõigis nende inimeste tegevustes, kes on mingil hetkel neile midagi teinud rünnak.

Inimestevahelist ohvrit on Rahav Gabay määratlenud järgmiselt tunne näha ennast ohvrina, üldistades mitut tüüpi suhetes. Seetõttu saab ohvristamine nende individuaalse identiteedi põhielemendiks. Inimesed, kellel on selline mentaliteet, kipuvad avaldama väga välist kontrolli, see tähendab, et nad omistavad nende "ebaõnne" nähtustele, mida nad ei suuda kontrollida, näiteks saatus, (halb) õnn või teiste vaba tahe inimesed.

Uurimused, mis on selle konstruktsiooni jaoks teaduslikult süvenenud, enamasti Iisraeli osariigis välja töötatud, on tõstatatud nelja dimensiooni olemasolu ohvrirollis:

• Enda ohvriks tunnistamise pidev otsimine
• Moraalse elitaarsuse tunne
• Empaatiavõime puudumine teiste kahjude ja kannatuste vastu
• Minevikus pidevalt ohverdamine

Samuti on nad püüdnud mõista, kuidas ohvriks olemine (ohvristamine) mõjutab ohvriks langemise määra. Oluline järeldus on olnud see, et kuigi kaks nähtust on omavahel seotud, on tõsise õiguserikkumise ohvriks langenud isik füüsiline, nagu agressioon, ja vaimselt, nagu psühholoogiline väärkohtlemine, ei pea te mentaliteeti arendama ohverdaja. Inimene, kellel on kalduvus ohvriks langeda, ei pea varem olema olnud suure õiguserikkumise ohver..

Ohvri mõõtmed

Nagu me oleme kommenteerinud, vastavalt uurimisrühmade tehtud uuringutele Rahav Gabay, Emily Ziteki jt puhul oleks projekti konstruktsioonis neli mõõdet ohverdamine.

1. Enda ohvriks tunnistamise pidev otsimine

Inimesed, kes saavad selles dimensioonis kõrgeid tulemusi, näitavad, et inimesed peavad pidevalt oma kannatusi tundmaKas see on tõesti tõsine või lihtsalt väikese kahju liialdus.

Üldiselt, kui inimene kannab mingit tüüpi kuritegu, otsib ta tuge ja emotsionaalset tuge oma lähimas ringis. Seda tehakse seetõttu, et pärast agressiooni või alandamist puruneb nägemus maailmast kui õiglasest ja moraalselt korrektsest kohast. Selle taastamiseks on vaja minna kellegi juurde, kes kinnitab ohvrile veel kord, et tema kahju on olnud ebaõiglane ja moraalselt õiged inimesed peavad seda tõsiseks õigusrikkumiseks.

Lisaks on täiesti normaalne, et kuriteo ohvriks langenud isik soovib kurjategijat ta maksis oma vigade eest, tunnistades oma süüd, kahetsedes meelt ja saades selle eest karistuse vastab. Patsientidel on uuritud saadud kahju tõendamist ja õigusrikkuja tunnustamist, nähes, et kui seda teinud inimene tunnistab oma viga ja ohvri keskkond temasse kaasa tunneb, kiireneb tema taastumisprotsess teraapias.

2. Moraalse elitaarsuse tunne

Kõrged tulemused moraalse elitaarsuse mõttes tähendavad suurem enesetunne kui püstise ja laitmatu moraaliga inimene, vaadates teisi kui ebamoraalseid olendeid. On tavaline, et ohvriks langenud inimesed süüdistavad teisi eksimises, ebaõigluses, isekuses ja käitumises moraalitu, nähes end neist kõrgemana ning püüdes neid kaebuste ja etteheidete abil kontrollida käitumine.

Moraalset elitaarsust on välja töötatud kaitsemehhanismina teatud tunnete vastu sügavalt valus, aga ka positiivse minapildi saamiseks ja parandamiseks viltu. Ehkki nad võivad olla agressiivsed ja hävitavate impulssidega inimesed, moraalse elitaarsuse kõrgeid tulemusi hindavad inimesed projitseerivad neid jooni teistele ja nad näevad end alati tagakiusatud inimestena, haavatav ja moraalselt parem.

• Teile võivad huvi pakkuda: "Lawrence Kohlbergi moraalse arengu teooria"

3. Empaatiavõime puudumine teiste kahjude ja kannatuste vastu

Inimesed, kes saavad selles dimensioonis kõrgeid tulemusi on hõivatud omaenda ohvrimeelsusega, unustades, et ka teised võivad ohvrid olla. On nähtud, et kõige ohvriks langenud inimesed, kes on tõesti ohvrid olnud, kipuvad oma agressiivset ja egoistlikku käitumist teistega seadustama, ignoreerides teiste kannatusi või halvustades seda.

Emily Ziteki rühma tehtud uuringute kohaselt on seda tüüpi ohvritega inimesed usun, et nad on nii palju kannatanud, et neil pole enam vajadust teisi austada ega neile kaasa tunda. Nad on võimelised isegi keelduma teiste abistamisest, kuna leiavad, et nad ei vääri seda, et see pole ka nii hull. Seda on nimetatud "ohvri egoismiks".

4. Minevikus pidevalt ohverdamine.

On tavaline, et ohvrimeelsed mäletavad pidevalt saadud süütegusid, ükskõik kui vähe ja alaealisi nad ka poleks olnud. Nad lähevad lõputu silmusesse, kus nad mäletavad, mida nad neile ütlesid, neile tehtud kahju või mis tahes ebameeldivaid tegevusi, selle asemel, et mõelda või arutada probleemi võimalikke lahendusi või üritada seda vältida.

Samuti satuvad nad halvimasse, arvates, et see võib juhtuda uuesti, ja tegutsevad, kuidas nad reageerivad, kui see juhtub. On täheldatud, et inimesed, kes mäletavad saadud süütegude kohta kõige rohkem, annavad vähem andeks neile, kes neid haiget tegid, ja võtavad suurema tõenäosusega kätte.

Selle mentaliteedi tagajärjed

Inimestevahelises konfliktis üritavad kõik asjaosalised säilitada positiivset moraalset minapilti.. St, olenemata sellest, kas olete ohver või agressor, on normaalne, et kõik näevad end õigena. Seega luuakse kaks subjektiivset reaalsust.

Ühest küljest, kiusajad kipuvad minimeerima nende tekitatud kahju, samal ajal kui ohvrid kipuvad seda maksimeerima, nähes oma õigusrikkujate tegevuses midagi meelevaldset, mõttetut, ebamoraalset ja tõsisemat kui nad on.

Gabay rühm tuvastas kolme tüüpi eelarvamusi, mis ilmnevad ohvri mentaliteedi tagajärjel: tõlgendushälbed, kahjulike käitumiste omistamine ja mäluhälbed.

1. Tõlgendamise kallutatus

Tõlgendamise kallutatus on seotud õigusrikkumise tõsiduse sotsiaalse olukorra tajumise määraga. On nähtud, et enamik inimestevahelisi ohvreid peavad kõiki õigusrikkumisi autentsete isiklike rünnakutena, ükskõik kui väikesed. See tähendab, et nad tõlgendavad neid liialdatumalt.

2. Kahjuliku käitumise omistamine

See on väga tavaline kallutatus inimeste seas, kellel on kõrge inimestevaheline ohver kahjulike kavatsuste omistamine teiste tegudele koos mõne paranoiaga. See tähendab, et nad arvavad, et maailm hakkab neile lõpuks haiget tegema.

3. Mälu kallutatus

On nähtud, et kõrge ohverdusega inimesed kipuvad rohkem negatiivseid sündmusi meenutama. Seda on eksperimentaalselt uuritud, nähes, milline sõnavara pähe tuleb. mis on selles konstruktsioonis kõrge, kui seda esitatakse erinevate stiimulitega, nii sotsiaalsete kui ka neutraalsete.

Täheldati, et nad kippusid mäletama rohkem seotud käitumist ja tundeid tähistavaid sõnu inimestevaheliste kahjustustega, nagu "reetmine", "viha", "pettumus", ja tuletage negatiivseid emotsioone rohkem meelde lihtsalt.

Ohvriksjäämise põhjused

Inimesed, kes on pigem ohvriks langenud inimesed, on mitu. Nagu me oleme kommenteerinud, ei tähenda kuriteo ohvriks langemine alati ohvrimeelsuse lõppu või vastupidi. Nähtu on see, et need kaks nähtust võivad olla omavahel seotud ja kui need koos esinevad, suurendaks ohvriks langemise käitumist veelgi.

On nähtud, et ohvri mentaliteedi kujundamise taga võib olla tegur on ärev isiksus. Seda tüüpi inimesed on tavaliselt väga ebakindlad ning otsivad teistelt heakskiitu ja kinnitust. Püüdes pidevalt kindlust saada, täidavad nad kahtlusi omaenese sotsiaalse väärtuse suhtes ja seeläbi tegutsevad vähemalt ebameeldiv, mida teised neile teevad, tajuvad seda isikliku rünnakuna ja oma emotsionaalset stabiilsust, mis on niigi madal, laguneb koost.

Bibliograafilised viited:

• Gabay, Rahav & Hameiri, Boaz & Rubel-Lifschitz, Tammy & Nadler, Arie. (2020). Inimestevahelise ohvri tendents: isiksuse konstruktsioon ja selle tagajärjed. Isiksus ja individuaalsed erinevused. 165. 10.1016 / j.paide2020.110134.
• Baumeister, Roy & Stillwell, Arlene & Heatherton, Todd. (1994). Süü: inimestevaheline lähenemine. Psühholoogiline bülletään. 115. 243-67. 10.1037/0033-2909.115.2.243.
• Maercker, Andreas ja Müller, Julia. (2004). Sotsiaalne tunnustus ohvri või ellujäänuna: PTSD taastumisteguri mõõtmise skaala. Traumaatilise stressi ajakiri. 17. 345-51. 10.1023 / B: JOTS.0000038484.15488.3d.
• Urlić, I. (2014). Andestuse kultuurist: Urlići, Bergeri ja Bermani teemal ‘Ohvrlus, kättemaks ja andestuse kultuur’. Rühma analüüs, 47 (3), 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
• Berman, A. (2014). Traumajärgne ohverdus ja grupianalüütiline teraapia: intersubjektiivsus, empaatiline tunnistamine ja teispoolsus. Grupianalüüs, 47 (3), 242–256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
• Zitek, Emily & Jordan, Alexander & Monin, Benoît & Leach, Frederick. (2010). Ohvri õigus käituda isekalt. Isiku- ja sotsiaalpsühholoogia ajakiri. 98. 245-55. 10.1037 / a0017168.
• Wohl, M. J., & Branscombe, N. R. (2008). Meenutades ajaloolist ohvriks langemist: kollektiivne süü grupi praeguste üleastumiste pärast. Isiksuse ja sotsiaalpsühholoogia ajakiri, 94 (6), 988–1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988