Jean-François Lyotard: selle prantsuse filosoofi elulugu

Jean-François Lyotard oli väga oluline prantsuse filosoof, sotsioloog ja kirjandusteoreetik selle uurimisel. postmodernism ja sotsiaalsed liikumised, eriti vabastamisliikumised, nagu iseseisvusliikumine alžeerlane

Viljaka kirjandusliku ja akadeemilise eluga Lyotardist on saanud üks marksistliku ja freudiliku filosoofia suurkujusid Prantsusmaal.

Järgmisena avastame tema elu ja seda, kuidas ta vasakpoolsetes protestiliikumistes osales, läbi Jean-François Lyotardi elulugu, kokkuvõtlikul kujul.

• Seotud artikkel: "Mis on kriitiline teooria? Selle ideed, eesmärgid ja peamised autorid"

Jean-François Lyotardi lühike elulugu

Jean-François Lyotardi elu oli kellegi elu, kes oli natside okupeeritud Prantsusmaa õudustest sügavalt haavatud, kuid kaugeltki mitte apaatne. ja nördinult teadis ta, kuidas suunata oma kogemuste emotsioone, et luua kordumatu, nõudlik ja vasakpoolne filosoofia, mis oli kriitiline igasuguse domineerimise suhtes. ebaõiglane.

Varasematel aastatel

Jean-François Lyotard sündis 10. augustil 1924 Prantsusmaal Versailles’s tagasihoidlikus perekonnas. Ta õppis Lycée Buffoni algkoolis ja hiljem Lycée Louis le Grandis, mis mõlemad asusid Pariisis.

Lapsena olid tal kõige mitmekesisemad püüdlused, sealhulgas olla kunstnik, ajaloolane, kirjanik ja isegi dominiiklaste vend.. Aja möödudes loobus ta unistusest saada kirjanikuks, sest 15-aastaselt lõpetas ta ilukirjandusliku romaani avaldamise, mis osutus ebaõnnestunuks. Mis puutub venna asja, siis ta otsustas selle idee tagasi lükata, sest enda sõnul armastas ta naisi liiga palju.

Ülikooliharidus

Ta õppis 1940. aastate lõpus Sorbonne'i ülikoolis filosoofiat.. Ta katkestas õpingud Teise maailmasõja puhkedes, olles vabatahtlikuna andis esmaabi Prantsuse armeele ja osales augustis Pariisi vabastamise võitluses 1944. Olles tunnistajaks nii suurele hävingule, pani ta tundma tõmmet sotsialismi varajaste lubaduste poole, muutudes konflikti lõpus ustavaks marksistiks.

1947. aastal lõpetas ta õpingud, esitades väitekirja L'ükskõiksus comme mõiste éthique (Ükskõiksus kui eetiline mõiste), kus ta analüüsis ükskõiksuse ja irdumise vorme aastal. erinevad traditsioonilised mõttesuunad, sealhulgas zen-budism, stoitsism, taoism ja Epikuursus. Pärast kooli lõpetamist sai ta ametikoha Prantsuse Riiklikus Teadusuuringute Keskuses.

Tema noorus oli väga nõudlik. Ta oli vasakpoolsete rühmituste liige ja tema mõtlemine arenes välja nn kriitilise marksismi raames., kuigi teda liigitatakse pigem freudomarksistide hulka. Ta oli Maurice Merleau-Ponty õpilane, tekitades temas huvi fenomenoloogia vastu ja viies tema esimese raamatu avaldamiseni. see teema kogumikus "Que sais-je", mis annab selge ja globaalse nägemuse selle sajandi filosoofilise voolu eesmärgist xx.

Kuid hiljem eemaldus ta marksismist ja algas 1960. aastatel evolutsioon postmodernismi suunas, milles on juba hinnatav originaalse mõtte arendus. Sel ajal keskendus ta iha kui võimatuse otsimise teemale, kasutades psühhoanalüüsile väga lähedasi termineid, eriti Jacques-Marie Émile Lacani voolu.

Samal perioodil tegi ta olulise sissetungi kunstimaailma., analüüsides nii oluliste figuuride pilditööd kui Paul Cézanne. Selle esteetilise analüüsi teeb Lyotard, võttes vaate freudilikule kunstikontseptsioonile. Lyotard näeb Cézanne'is Freudi kunstikontseptsiooni tähenduse omamoodi reinvesteerimist, seostades selle libiido alateadlike impulssidega.

Kogemused Alžeerias

Aastal 1950 võttis Lyotard vastu filosoofia õpetamise koha Alžeerias Constantine'i lütseumis. 1971. aastal omandas ta oma väitekirjaga riikliku doktorikraadi kõne, kujund Mikel Dufrenne’i juhendamisel. Ta pühendas teatud perioodi oma elust sotsialistlikele revolutsioonidele, mis ilmnes tema kirjutistes, mis keskendusid suuresti vasakpoolsele poliitikale. Just sel ajal hakkas ta huvi tundma Alžeeria iseseisvussõja vastu, mida ta seal elas.

Lyotard eksponeeriti kl Le Differend et inimdiskursus esineb mitmekesises, kuid diskreetses arvus mõõtmatutes valdkondades, millest ühelgi pole privileegi anda teiste kohta väärtushinnanguid. tema teostes libiidne majandus (1974) postmodernne seisund (1979) ja Au juste: Vestlused (1979) kritiseeris kaasaegseid kirjandusteooriaid ja julgustas eksperimentaalset diskursust, mis ei tundnud huvi tõe vastu.

Lyotard kritiseeris traditsioonilisi diskursusi nii filosoofilisel, religioossel kui ka majanduslikul tasandil., nagu kristlane, valgustatud, marksist või kapitalist. Kõik need metadiskursused olid Jean-François Lyotard'i arvates võimetud viima vabanemiseni. Postmodernset kultuuri iseloomustab uskmatus nendesse metanarratiividesse, mida nende praktiline mõju muudab kehtetuks. Küsimus ei ole praegusele süsteemile alternatiivse süsteemi pakkumises, vaid väga erinevates ruumides tegutsemises konkreetsete muutuste soodustamiseks.

• Teid võivad huvitada: "Filosoofia tüübid ja peamised mõttevoolud"

Akadeemiline karjäär

Lisaks sellele, et ta töötas aastatel 1950–1952 Alžeerias Lycée de Constantine'is, asus ta 1972. aastal õpetama ülikoolis. Pariisi VIII Ülikool, õpetas selles asutuses kuni 1987. aastani, et saada professoriks emeriit. Järgmise kahe aastakümne jooksul andis ta tunde väljaspool Prantsusmaad., eriti kriitilise teooria professorina California ülikoolis Irvine'is ja ka külalisprofessorina ülikoolides üle maailma.

Silmapaistvamatest rahvusvahelistest ülikoolidest võib leida Johns Hopkinsi ülikooli, California Berkeley ülikooli, Yale'i ülikooli, Stony Brooki ülikool, California ülikool, San Diego Ameerika Ühendriikides, Université de Montréal Québecis (Kanada) ja São Paulo ülikool Brasiilia. Ta oli Pariisi Rahvusvahelise Filosoofiakolledži asutajadirektor ja juhatuse liige..

viimased eluaastad

Jean-François Lyotard'i viimaste teoste hulgas on neid, mis viitavad prantsuse kirjaniku, aktivisti ja poliitiku André Marlaux' elule. Üks neist on elulugu “Signé, Malraux” (Signeeritud, Malraux). Teine Lyotardi hiline teos on "La Confession d'Augustin" (Augustiuse pihtimus), uurimus aja fenomenoloogiast. See teos jäi pooleli, kuna ta suri selle kirjutamise ajal, kuigi see avaldatakse postuumselt samal aastal, kui ta surma sai.

Nendel aastatel pöördus ta korduvalt tagasi postmodernismi mõiste juurde oma esseedes "Postmodernity Explained to Children", "Towards the Postmodern" ja "Postmodern Fables". Ta tahtis oma seisukohti täpsemalt selgitada 1998. aastal ettevalmistatud konverentsil "Postmodernism ja teooria. Media”, kuid kahjuks suri ta ootamatult kiiresti arenevasse leukeemiasse sama aasta 21. aprillil. aastal. Ta maeti Pariisi Père Lachaise'i kalmistule.

Poliitiline elu ja sõjakus

Jean-François Lyotard'i poliitiline elu on intensiivne, mitte ainult ei tõsta esile tema olulist võitlust Prantsusmaa oli natside poolt okupeeritud, aga ka seetõttu, et pärast konflikti lõppu mobiliseerus ta võitluseks sotsialistlik. aastal 1954 liitus grupiga "Sotsialism või barbarism", Prantsuse poliitiline organisatsioon, mis moodustati 1948. aastal kriitilise trotskistliku analüüsi ebapiisavuse tõttu..

Organisatsiooni põhieesmärk oli Alžeeria iseseisvussõja ajal kritiseerida marksismi seestpoolt. Lyotardi kirjutised Alžeerias viibides puudutavad peamiselt vasakäärmuslikku poliitikat. Pärast vaidlusi Cornelius Castoriadisega 1965. aastal lahkus Lyotard sotsialismist või barbaarsusest ja astus rühm lõpetas hästi "Pouvoir Ouvrier" (Workers Power) moodustamise, jättes selle alles kaheks aastaks hilja.

Ta osales aktiivselt 1968. aasta mai revolutsioonis, kuigi distantseeris end revolutsioonilisest marksismist, avaldades oma teose "Libidinal Economics" (1974). Hiljem distantseeris ta end marksismist endast, sest ta tundis, et sellel voolul on liiga jäik strukturalistlik lähenemine ja see sunnib "soovide süstematiseerimine" tööstusliku tootmise kui kultuuri põhiaspekti tugeva rõhuasetuse kaudu ülekaalus.

Bibliograafilised viited

• Lyotard, J. F. (2000). Narratiivne funktsioon ja teadmiste seadustamine. Postmodernne seisund. Madrid, Hispaania: juhataja. lk. 57-58. ISBN 8437604664.