ARISTOTLE 4 PÕHJUSE teooria

Selles õpetajatunnis selgitame Aristotelese nelja põhjuse teooria, Platoni filosoofi jünger, kes püüab vastata muutuste ja liikumise probleemile, lähtudes ideest, et igal tagajärjel on oma põhjus. Mis see on, on leida olemise põhjus, miks loodusnähtused.

Teadmisteni jõutakse läbi põhjuste analüüs, et Aristotelese jaoks oli neli: materiaalne, ametlik, tõhus ja lõplik põhjus ning neid saab rakendada peaaegu kõigele. Keskajal oli Sto. Thomas üritab aristotelaste argumentide põhjal demonstreerida Jumala olemasolu oma viie tee kirjeldusega.

Kui soovite rohkem teada saada Aristotelese neljast põhjusest, lugege seda PROFESSORI õpetust edasi.

Indeks

1. Aristotelese nelja põhjuse kokkuvõte
2. Liikumise ja muutuste põhjused
3. Universumi tõhus ja viimane põhjus
4. Kristlik jumal ja peamine liikuja

Selles tunnis räägime Aristotelese neli põhjust. Mõiste põhjusAristoteles on see väga oluline, kuna ta ütleb, et meil on oma olemuse põhjused ja väljaspool meie enda olemust on välised põhjused.

Olemise sisemised põhjused

• Materiaalne põhjus: aine, millest objekt on valmistatud. (Isikupärastav element)
• Ametlik põhjus: vorm (universaalne element)

Olemise välised põhjused

• Tõhus põhjus: kes on võimaldanud olemise või liikumise. Inimest ei eksisteeriks ilma tema vanemateta.
• Lõplik põhjus: olemise eesmärk. See määrab olemise täielikult.

Kuna igal olemasoleval objektil on enne selle olemasolu põhjus, pole universumi esimest momenti. Universum eksisteerib igavesti ja igavesti.

Kui soovite kontrollida, kas olete tänases tunnis selgitatust aru saanud, saate seda teha prinditavad harjutused koos nende lahendustega tunni lõpus.

Aristoteles hakkab selgitama liikumist ja muutusi Aristotelese nelja põhjuse uurimisest, kuna ta leiab seda igal tagajärjel on oma põhjus ja selle põhjuste uurimisest ei saa olla teadmisi. Seega tagab see, et on neli põhjust: kaks esimest sisemist ja järgmised kaks välist:

Materiaalne põhjus

Mateeria määrab füüsiliste objektide välimuse, mis võivad muutuda. Näiteks laua puit või kuju marmor.

Ametlik põhjus

See koosneb muutuvate asjade paigutusest või välimusest. Tabeli näitel jätkates määraks kuju objekti kujunduse.

Tõhus põhjus

Muutuste või liikumise agent on see, mis, ehkki on asjadest lahus, suhtleb nendega liikumise andmiseks. Laua puhul oleks tõhusaks põhjuseks puusepp.

Lõplik põhjus

See moodustab liikumise eesmärgi või eesmärgi. See hõlmab muutusi, nii et asi saab selliseks, nagu ta peab olema. Samal real jätkamiseks peab laud täitma praktilist või esteetilist funktsiooni.

Neljast põhjusest Aristoteles mõtleb, miks teatud mõjudest. Vastuste põhjal saate teada, kuidas sündmused toimuvad.

"Usume, et teame kõike pikema jututa, kuid mitte kogenud ja juhuslikult, kui arvame, et teame põhjus, mille jaoks asi on, mis on selle asja põhjus ja et see ei saa olla teisiti. "

Pilt: Aeterna Impero

The füüsika ja metafüüsika on ühendatud Aristotelese filosoofias, kuna põhjused, mis selgitavad universumi olemus ja dünaamilisus, viivad esimese liikumatu mootori olemasolu kinnitamiseni, põhjustades kogu liikumise. Raamatu VIII raamatus Füüsiline, kinnitab filosoof, et on mittemateriaalne olend, mis põhjustab füüsilist maailma, kuid metafüüsikas nimetab ta esimest mootorit Jumalaks.

„Elu kuulub ka Jumalale; sest mõtte aktuaalsus on elu ja Jumal on see reaalsus; ja Jumala iseseisev tegelikkus on ülimalt hea ja igavene elu. Sellepärast ütleme, et Jumal on elus, igavene, äärmiselt hea olend; nii et elu ja kestus kuuluvad pidevalt ja igavesti Jumalale; sest see on Jumal ”.

See on sarnane mõiste Nous Anaxagorase või Logod alates Herakleitos. See peamine liikuja, kes on Aristotelese jumal, on samal ajal tõhus põhjus ja lõplik põhjus, ei ole maailma looja. Jumal ühendab loodusnähtuste paljususe.

Esimene liikumatu mootor on Aristotelese jumal

See mõtleja kinnitab, et mõistlikus maailmas on olemas "surematu, muutumatu olend, kes lõpuks vastutab kogu täielikkuse ja korra eest". Aristotelese jumal pole oluline ja seda ei saa meelte kaudu haarata. See ei ole maailma päritolu ega hooli sellest, sest see olend, mis on puhas entelehhia, saab mõelda ainult iseendast. Kui see mõjutab looduslikke olendeid, siis selleks, et jäljendada esimest liikumatut mootorit, on see „püüdlus või soov”.

"Siis on selge, et väljaspool taevast pole kohta, tühjust ega aega. Seetõttu on kõik, mis seal on, sellist laadi, et see ei hõivata ühtegi kohta ega aeg vanenda seda; samuti ei muutu ükski asi, mis jääb väljapoole liikumist; nad jätkavad kogu oma kestuse muutumatult ja muutumatult, elades elu kõige paremini ja iseseisvalt... [kogu taeva sünd] tuletab olemise ja elu kui muud asjad, millest mõned on enam-vähem sõnastatud, kuid teised nõrgalt, naudi ”.

Püha Thomas Aquinost identifitseerib esimese liikumatu mootori kristliku jumalaga. Aastal Summa Theologiae, proovi tõestada Jumala olemasolu ratsionaalsete argumentide kaudu, viie viisi kaudu.

[...] Selles maailmas on liikumine. Ja kõike, mis liigub, liigutab teine. [...] Samamoodi on võimatu, et midagi liiguks ja liigutataks üheaegselt või ise liikuma. Kõike, mis liigub, peab teine ​​liigutama. Kuid kui liigub see, mida teine ​​liigutab, siis peab seda liikuma teine ​​ja seda teine. Seda protseduuri ei saa lõpmatuseni läbi viia, sest esimese liikujani ei jõuta ja seega ei mootoreid oleks, kuna vahepealsed mootorid liiguvad ainult esimese mootori abil. [...]. Seetõttu on vaja jõuda selle esimese mootorini, mida keegi ei liiguta. Selles tunnevad kõik ära Jumala.

Kõike, mis liigub, ütleb Saint Thomas, miski, mis peab samal ajal liikumatuks jääma, kuna lõpmatut põhjuste jada pole võimalik kinnitada. Ja see statsionaarne peamine liikur on tema sõnul kristlik jumal.

Kui soovite lugeda rohkem artikleid, mis on sarnased Aristotelese neli põhjust, soovitame sisestada meie kategooria Filosoofia.

• Gómez-Lobo, A. (1996). Aristotelese metafüüsika lühinäitus. Avalikud uuringud, 62, 309-327.
• González, S. S. (2012). Aristotelese filosoofia. Madrid: Filosoofia ajaloo sari, 12.
• Sánchez, M. M. (2014). Essents ja põhjused loomulikes liikumistes ja nende kaudu. Aristoteleselt ja dialoogis Alicia Juarreroga. Scientia et fides, 2 (2), 67-92.