MONTESQUIEU teosed uusklassitsismis

Selles ÕPETAJA õppetükis vaatame üle Montesquieu teosed uusklassitsismis, Aasta Prantsuse kroonik ja poliitiline mõtleja uusklassitsism, liikumine, mis tekkis XIX sajandil ja mis eeldab Illustratsioon (18. sajand), mis oleks põhjustanud autentse kultuurirevolutsiooni. Parun de Montesquieu oli teooria looja võimude lahusus, mille kogus kogu maailma valitsus.

Panusta usulise sallivuse peale, vabadus on tema filosoofia põhimõiste. Erinevalt teistest mõtlejatest pöördus ta alati abstraktsioonide poole, nende kasuks empiirilised ja skeptilised teadmisedja alati küsitav. Järgmisena pakume teile ekskursiooni par excellence'i kriitilise filosoofi Montesquieu loomingus, mis mõjutas koos Voltaire'iga head osa Euroopa mõtlejatest ja hiljem kõiki maailmas. Me alustasime!

The Montesquieu kõige olulisem töö, on kahtlemata JASeaduste vaim, raamat, mis tõlgiti juba sel ajal mitmesse keelde. See on tervikvalitsuse ja õiguse sotsioloogiline teooria, näidates, et mõlemad sõltuvad iga riigi konkreetsetest oludest. Hea valitsemistava sõltub erinevatest teguritest, näiteks majanduslikust, sotsiaalsest või kultuurilisest.

1748. aastal ilmunud raamat kannatas arvukalt katoliku kiriku rünnakuda, kataloogides selle keelatud raamatuks. Vastasküljel olid valgustatud filosoofid, kes leidsid revolutsioonilise teose. Sellest vaatenurgast hakkavad poliitika ja valitsus üksteist erinevalt mõistma.

Prantsuse mõtleja järeldus on, et kõige täiuslikum valitsemisvorm peab läbima võimude lahusus: täidesaatev, seadusandlik ja kohtuvõim. Seadus oleks riigi sees kõige olulisem element. Nii ei jääks võim ainult ühe kätte ja saavutataks kõigi osapoolte jaoks soodne tasakaal.

“Igas riigis on kolm võimude klassi: seadusandlik võim, riigi täidesaatev võim asjad, mis tulenevad rahvusseadusest ja seadusest sõltuvate riikide täidesaatevast võimust tsiviil (…) Kui seadusandlik võim ja täidesaatev võim on ühendatud ühes ja samas isikus või samas kohtunikus, ei saa olla vabadust; sest võib karta, et sama monarh või senat võiks teha türannistlikke seadusi, neid türanniliselt täita.

Montesquieu arendab ka tervikut valitsuse teooria, ja kaitseb, et kindla ja kindla valitsuse haldamine, nii selle struktuur kui ka seadused, sõltub rahva olukorrast, erinevatest tegurid sotsiale, majandusliksina ja kultuurneid.

Montesquieu pakub välja kolm valitsemismudelit, kaks legitiimset RVabariik (demokraatlik või aristokraatlik) ja Demokraatlik monarhiaja ebaseaduslik üks Despotism. Kuid filosoof nõuab ainult esimese autentset legitiimsust, kinnitades, et teise ja kolmanda vahel pole liiga palju vahet, kuna üks viib teiseni.

...”jõed jooksevad merre sulama; monarhiad kaotavad end despotismist” ...

Neid kolme valitsemudelit juhivad kolm erinevat põhimõtet. Vabariigis on peamine väärtus voorus. Monarhias on see auasi. Despotismi ajal on see hirm

Teine Montesquieu uusklassitsismi teos on see 1721. aastal ilmunud raamat. See on kirjutatud tooniga pilkamine ja moraliseerimine, ja selles jutustatakse Pärsia mehe Pariisi-visiidi kogemus ja tema vaatenurk kõigele, mis selles on. See seisneb väljaspool Euroopa kultuuri asuva inimese kuvandi kasutamises, et kritiseerida läänes eluviisi.

Nende rünnakute peamised ohvrid, alati humoorikad, oleksid Prantsuse monarhid ja nende kohus, mida võib näha selles töö fragmentis:

“Noh, ma näen, troglodüüdid, et teie voorus hakkab olema koormav (…) ja te soovite alluda vähem jäikadele seadustele kui teie kombed. Kuidas ma pean troglodüüdile ettekirjutusi tegema? Kas soovite, et ta teeks vooruslikke toiminguid, sest ma saadan need talle, sest ilma minu käsuta teeks ta neid ainult tema loomuliku kallakuga?”.

Programmi põhiteemad Montesquieu filosoofiaselles töös on nad poliitika, moraalne ja religioon, eriti kristliku religiooni kohta, kritiseerides seda karmilt dogmaatiliselt, taunides kiriku ministrite irratsionaalset eluviisi.

Ja selle tunni lõpetame Montesquieu teostega neoklassitsismis, tsiteerides fraasi sellest traktaadist:

“Kaunite, heade, meeldivate allikad on meis endis ja nende uurimine tähendab meie hingemõnude põhjuste uurimist ”.

See on umbes a traktaat maitsest kirjutatud 1717. aastal ja see on põhjuste mitmekesisus mis on esteetilise kogemuse taga, olles selles mõttes pioneer. Sest harmoonia, sümmeetria ei tulene ainult teoreetilisest põhjusest.

Hing, mis oli loodud tundma, tahab teada, kuid ta peab teadma mitut asja, et teada saada, milline neist talle meeldib, st seda saab mõista meeldivana. Sordi poolest on maitse, ütleks Montesquieu.

“Hing armastab vaheldust; kuid nagu me juba ütlesime, armastab ta seda ainult seetõttu, et see on loodud tundma ja nägema: seepärast on vaja, et ta suudaks näha ja et sort lubaks tal seda teha; see tähendab: asi peab olema piisavalt lihtne, et seda tajuda, ja piisavalt mitmekesine, et seda hea meelega tajuda."

Montesquieu teine ​​hispaania keelde tõlgitud teos on Gnido tempel, kuigi see on selgelt kirjanduslik. See on mütoloogiline ja pastoraalne lugu ning sensuaalsuse kaitse.

Montesquieu, parun (1717) Pärsia kirjad. Madrid: Tecnos, 1994.

Montesquieu, parun (1778). Seaduse vaim. Ed. Isthmus. 2002