Koleksifikatsioon: antropoloogia ja keeleteaduse põhikontseptsioon

Sõnadel on võime abstraktselt abstraktselt enam-vähem lihtsa ja/või liigendatud kõlaga keerulisi olukordi, millega iga inimene silmitsi seisab nii seest kui väljast. Materiaalsetest objektidest kuni peente kiindumusteni saab nendega esindada kõiki.

Sõnade kujundamise viis sõltub aga sellest, millisesse ühiskonda me sündisime ja desarrollamos tajub tegelikkust, millele nad viitavad, andes sellele teatud nüansse, mis sõltuvad loodud suhetest keskmisega.

Sellepärast, hoolimata asjaolust, et armastusel on kõigis tänapäeval tunnustatud kultuurides oma kindel sõna, on väga võimalik, et see tähistab igal juhul erinevad kogemused (kuna see võib olla seotud väga erinevate "seisunditega", nagu uhkus, häbi või õnn; vastavalt paigale ja selle traditsioonidele).

Koleksifikatsioon kirjeldab, kuidas sõna seostatakse semantilisel ja võrdleval tasandil teiste erinevate sõnadega. ühes või mitmes kogukonnas. Seega ja kuna neil kõigil on ilmselge sümboolne väärtus, on see nähtus, mis määrab viisi, kuidas me oma siseelu töötleme ja väärtustame.

• Seotud artikkel: "Mis on kultuuripsühholoogia?"

Mis on koleksifikatsioon?

Inimese sõnavara on nüansirikas, kuna selle eesmärk on tõlkida keeruline ja praktiliselt lõputu reaalsus sümboliteks visuaalne või akustiline, mille kaudu abstraheeritakse ja jagatakse seda, mida mõnikord ei saa jäädvustada meeli. Samamoodi on kiindumustel ka oma spetsiifilised terminid, millega ühiskonnaliikmed oma siseelu edasi annavad: nutust naeruni, kurbusest rõõmuni; need on kõik muud sõnad peale selle, millele nad viitavad.

Emotsioonide uurimine on jõudnud järeldusele, et see on olemas piiratud hulk põhilisi ja taandamatuid afekte, universaalseid ja tuletatud geneetilisest pagasist meie liigid: rõõm, hirm, viha, kurbus, üllatus ja vastikus. Kuid hoolimata sellest, et kõik inimesed võivad neid mingil eluhetkel tunda, on kogemuslikud nüansid, mis nende täielik tähendus on allutatud ainulaadsetele kultuurilistele mõjudele, mis tulenevad sotsiaalsest keskkonnast, milles me areneme üksikisikud.

Ja see on kindlasti see, et verbi kasutamisel konstrueeritakse reaalsus, mida igaüks omab maailma mõistmiseks, milles ta elab. See konstruktivismi vorm nõuab otseselt suhteid, mis luuakse teistega, sealhulgas ühise keele kasutamine, mis on inspireeritud rahvaste kogemustest ja ajaloost, mis kinnistab nende identiteeditunnet. Seega saavad nad emotsiooni tuvastamiseks kasutada teatud sõnu, kuid see seostub ka teiste seotud mõistetega potentsiaalselt erineval viisil kui see, mis toimub teistes rühmades.

Kõikides ühiskondades on täheldatud, et selle liikmed kasutavad sarnaseid žeste, et väljendada seda, mis neil sees on. Ja et lisaks sellele on neil vajalikud sõnad, et teistele rääkida, mis asjad on tunne antud hetkel, mille jaoks nad tõlgivad oma kogemust läbi verbaalsete koodide ja mitte verbaalne. Just see läbitöötamise protsess maitsestab seda terminit antropoloogiliste nüanssidega ja selle põhjusega Emotsiooni märgistamiseks kasutatav sõna võib omada erinevat tähendust olenevalt selle asukohast. lausuma.

Tehes hüpoteetilise oletuse, võib selguda, et konkreetses ühiskonnas on "julgus" privilegeeritud kui kõige ihaldusväärsem kõigist võimalikest omadustest, nii et "hirm" oleks seotud "häbi" või isegi häbiga. "ebaaus". Teisest küljest, teises ja kauges piirkonnas, kus sellisel emotsioonil ei olnud sama sotsiaalset kaalutlust, võis see olla seotud vastandlike ideedega (nagu näiteks "kaastunne"); ja isegi sõna morfoloogia oleks erinev. Need hirmule vihjavad erinevad viisid, mis vajuvad kultuuri maastikku, soodustavad selle elamise diametraalselt erinevaid prismasid.

Kahe termini koleksifikatsiooni aste erinevates kultuurides viitab nende võrdsustamisele mitte ainult formaalsetes mõistetes, vaid ka kovariatsioonidele teiste konstruktsioonidega. Seega, kui kahel sõnal on kõrge koleksifikatsioon, eeldatakse, et ühiskonnad, kus neid kasutatakse, on sarnaselt konstrueerinud reaalsuse, millele nad vihjavadvõi mis on sama, et neil on ühised antropoloogilise korra alused (lood, kultuur, kombed jne).

• Teid võivad huvitada: "Sapir-Whorfi keeleteooria"

Kuidas sõnu ühiskonnas konstrueeritakse

Nagu eelnevalt märgitud, on kõik emotsioonid universaalsed, kuid see, kuidas need muutuvad sõnades (ja seoseid, mida nad loovad teiste mõistetega) seostatakse suurel määral kultuurimõõtmetega. ulatus. Neid asju uurinud inimeste üks peamisi eesmärke on olnud just teada, kuidas see protsess areneb ja kui on olemas kõigile ettevõtetele ühised mehhanismid, mis suudavad arvestada seda.

Esimene asi, mis on teada, on see, et kõigil juhtudel emotsioonid on organiseeritud klastriteks, milles on näha keskne sõlm (iseennast), millele järgivad ka teised sõnad, mis omavad omavahel teatavat vastavust. Sel viisil seostatakse "hirmu" (või mis tahes muud põhiemotsiooni) erinevate omadustega, kuigi need on orienteeritud samas suunas ja väga harva üksteisele vastandlikud. Need seosed on iga inimrühma jaoks omased.

On tõestatud, et kõigis ühiskondades on sõnadel kaks koordinaati nende koostamiseks. Mõlemad võimaldavad neile varustada põhilise substraadiga: me räägime valentsist ja emotsionaalsest aktiveerimisest. Esimene viitab meeldiva ja ebameeldiva dihhotoomilisele kategoriseerimisele ning teine ​​füsioloogilise aktivatsiooni (või erutuse) astmele, mida need soodustavad. Niisiis, oleks "positiivseid" ja "negatiivseid" emotsioone (nende afektiivse tooni ja/või meeldivuse mõttes) ning mis põhjustavad kõrge või madala autonoomse ja motoorse aktivatsiooni astme.

Samuti on põhjalikult uuritud, kas bipolaarse struktuuri muud mõõtmed, nt lähenemine/distantseerumine (kalduvus otsida või vältida), võiks samuti kaasa aidata kõik see. Igal juhul näib, et need seletavad nähtuse minimaalset dispersiooni, kusjuures valents ja aktivatsiooniaste paistavad silma kõigist teistest. Nende leidudega on tõestatud, et nii emotsioon kui ka selle põhikogemus on võtmetähtsusega meie liigid jagavad, kuid sotsiaalne on vajalik kõige selle valgustamiseks mitmekesisust.

Mis tahes termini koleksifikatsioon kahes erinevas ühiskonnas on tihedalt seotud nende territoriaalse lähedusega., aga ka vahetustraditsioonidele, mis on aastate jooksul ajendanud nende kultuurilist ja keelelist segunemist. Sellega saab selgeks, et emotsioonide kogemine selle sotsiaalse konstruktivismiga seotud täiendava varjundi tõttu See on väga oluline tegur, et mõista iga rühma kuuluva õppeaine kogemuse nüansse.

Kuigi sõnad, mida me emotsiooni kirjeldamiseks kasutame, eksisteerivad tänu sellele, et kõik imetajad jagavad mõningaid sisemisi kogemusi, nende sügavat tähendust ei saa taandada bioloogia. See esineb peamiselt polüseemilistes sõnades (või sõnades, millel on rohkem kui üks tähendus), kuna need on ka kõige abstraktsemad. Sama ei juhtu nendes, mis kirjeldavad ühemõttelisi ja/või käegakatsutavaid reaalsusi (objektid, mida on võimalik tabada erinevate meeleorganitega). Vaatame mõnda näidet.

Mõned näited koleksifikatsioonist

On palju kakskeelseid inimesi, kes ütlevad, et tunnevad ühte või teist keelt kasutades teistmoodi. suhelda, ja võib-olla võib see olla just koleksifikatsiooni kui nähtuse aluseks sotsiolingvistiline. Ja see on see lõputud viisid, kuidas termin muutub teistega, trükivad sellele olulised nüansid mis annavad sellele tähenduse seda kasutava kõnelejate kogukonna jaoks.

Sõna "kurbus" viitab hispaania keeles väga erinevatele emotsioonidele, nagu "kurbus" või "ärevus". Pärsia kultuuris on aga termin ænduh olemas nii kurbuse kui ka valu kirjeldamiseks. "kahetsema", samas kui Sirkhi murdes kasutataks Dardit "kurbuse" ja "ärevus". Sellest kõigest järeldub seega, et "kurbusel" on kõigis nendes keeltes väga erinev taust, kuna seda kirjeldav sõna on teiste sõnadega väga erineval viisil seotud (esimesel juhul "kahetsus" ja teisel juhul "ängistus").

Teise näite võib leida sõnast, mida kasutatakse "ärevuse" enda kirjeldamiseks. Tai-Kadai keelte kõnelejad seostavad seda "hirmuga", samas kui kõigi austroaasia keelte kasutajad seostavad seda lähemalt "kahetsusele", millest võib järeldada, et ühel juhul kogetakse seda tulevase hirmuna (sarnaselt sellega, kuidas mida lääne teadus mõistab) ja teiselt poolt valeks peetavate tegude (ja selliste mõistete nagu karma või ettehooldus).

Erinevates kultuurides võib leida erinevusi ka sõnal "viha".. Näiteks Dagestani Vabariigist (Venemaa) pärit keeltes on see samaväärne "kadedus", samas kui austroneesia rahvastelt pärit keeltes seostatakse seda "vihaga" ja üldine "halb". Jällegi on ilmne, et selle kõnelejate "viha" kogemused on suurel määral erinevad ja isegi see, et selle võivad vallandada olukorrad, mis on samuti erinevad.

Väga huvitav juhtum on austroneesia keelte sõna "armastus" puhul, kuna nad seostavad seda sõnaga "häbi". See tähendab, et "armastusel" on nende mõistmises rohkem negatiivseid tähendusi kui need, mida tavaliselt annavad teised rahvad, kes seostavad seda "rõõmu" ja "õnnega".

Kindlasti, iga keel on väga paindlik ja annab tegelikkusele erinevaid nüansse iga inimkollektiivi jaoks, hoolimata asjaolust, et see, mida see määratleb (objektiivses mõttes), on kõigi jaoks võrreldav. Seetõttu on see kogemuse ebatäpne ja mitmetähenduslik kategoriseerimine, mis annab laia mänguruumi. sotsiaalsed aspektid sekkuvad otsustaval viisil.

Bibliograafilised viited:

• Jackson, J.C., Watts, J., Henry, T.R., List, J.M., Forkel, R., Mucha, P.J., Greenhill, S.J., Gray, R.D. ja Lindquist, K.A. (2019). Emotsioonisemantika näitab nii kultuurilist varieerumist kui ka universaalset struktuuri. Teadus, 366: lk. 1517 - 1522.
• Periclev, V. (2015). Põhisõnavara kolleksifikatsioonist. Journal of Universal Language, 16: lk. 63 - 93.