Mis on vabanemise teoloogia?

Vabastusteoloogia tekkis 1960. aastatel. Ladina-Ameerikas vaesuses elavate inimeste jaoks. Laias laastus tõlgendab see piibli õpetusi eesmärgiga toetada poliitiliste ja majanduslike institutsioonide kõige haavatavamate sektorite nõudmisi.

Selle areng oli üks eelkäijaid erinevate sotsiaalsete liikumiste ja isegi teoreetiliste mudelite tekkele, mis nad sõnastasid ümber mitte ainult kiriku, vaid ka mõned kõige olulisemad, peamiselt kogukondade praktikad Ladina-Ameerika.

Euroopa teoloogiast vabastamisteoloogiani

Teoloogia, mis pärineb ladina keelest theos (Jumal ja logod (arutluskäik), on küll mõtisklus ja filosoofiline õpe Jumalaga seotud teadmiste, omaduste ja faktide üle.

Tegemist on väga keerulise ja paljude sajandite pikkuse ajalooga uurimisvaldkonnaga, mille areng on olnud erinevate nüanssidega olenevalt kohast, kust see alguse sai. Sel põhjusel tähendab vabanemisteooria definitsiooni pakkumine lähenemist selle ajaloole ja kontekstile.

Teoloogia Ladina-Ameerikas

Ladina-Ameerika piirkonna teoloogia kõige kaugema päritolu võib leida Hispaania vallutusajast, mil see oli kehtestas kristlusel põhineva ühiskonnakorralduse mudeli, mis ei arvesta kolonisatsiooni ja kristluse põhjustatud ebaõiglust. orjus.

Selles kontekstis olid preestrid, kes olid tähelepanelikud ja tundlikud vaimulike kaasosaluse suhtes sotsiaalse ebavõrdsuse taastootmises, aga ka vaesemate inimeste väike juurdepääs kirikule endale. Nad panid aluse kiriku tavade ja koloniaalkatoliikluse kahtluse alla seadmiseks, mis hiljem ja Euroopa kontekstis edasi arenes.

Ladina-Ameerika iseseisvusliikumistega sattus kirik sügavasse kriisi. Kogukond jagunes nende vahel, kes toetasid või isegi võitlesid iseseisvuse eest, ja nende vahel, kes seda ei pooldanud; protsess, mis pärast Ladina-Ameerika võitlusi ei jõudnud lõpuks täielikult lõpule, millega see on aja jooksul eri tahke edasi arenenud.

Teoloogia ja sotsiaalsed võitlused

20. sajandisse jõudes hakkas suur osa Ladina-Ameerika katoliiklusest mõistma mitmeid sotsiaalseid probleeme, mille jaoks ületas piirkonna, millega üks osa kirikust hakkas looma liitude liikumiste ja sotsiaalsete võitlustega kõige kasuks. kaitsmata.

1960. aastatel ning Ladina-Ameerikas süvenevate poliitiliste ja majanduskriiside ees, samuti enne katoliku kiriku muutustest neis valdkondades, ühiskonnas ja katoliikluse olulises sektoris põimunud

Seega positsioneerib see sektor end järgmisel kümnendil ühe peamise eestvedajana erinevate ühiskonnakorraldusprobleemide ümberkujundamisel, mis tekitasid palju vaesust. Nad hakkasid kahtlema eelduses, et Jumal ja kirik võivad jõuda kõikjale, sõltumata sotsiaalsest olukorrast ja majanduslikust olukorrast.

Muuhulgas seadsid nad kahtluse alla katoliikluse koondumise suurlinnadesse, aga ka erinevate kirikutavade. mis sarnanevad nende esindajatega koos poliitiliste ja majanduslike esindajatega, mis jagasid ühiskonnad vaeste ja rikas. Taas leidus neid, kes mõistsid, et kirik osaleb sotsiaalse ebavõrdsuse liitlasena.

Vabastusteoloogia tõus

Eriti Brasiilias hakkas suur osa kirikust olulisel viisil kahtlema sotsiaalsetes tingimustes hakkas isegi poliitiline klass ise sotsiaalset ebaõiglust nimetama "suureks". patt".

Sellest hakati genereerima kohalikke valdkonna arendamise strateegiaid, millest oli kasu vähemalt aastal algusest ning see mõjutas eelkõige keskklassi radikaliseerumist, mis hakkas sotsiaalset klassi olulisel määral toetama. tööline. Selles kontekstis ilmneb näiteks täiskasvanute kirjaoskuse liikumine Paulo Freire ja tema rõhutute pedagoogika.

Aeg hiljem ja erinevad nüansid, Vabastusteoloogia levib Kuubasse, seejärel Venezuelasse, Guatemalasse, Peruusse ja teistesse piirkonna riikidesse, millega isegi USA valitsus omakorda käivitas "Progressiliidu", mis lubas abi sotsiaalseks arenguks (kuigi see kasutas sisside ohjeldamiseks ka politseijõude). Sellega ühendati osa kirikust demokraatlike parteidega sotsiaalabi elluviimisel.

Lühidalt öeldes hakkasid sotsiaalsed revolutsioonid olema seotud teoloogiliste mõtisklustega, mis süvendas veelgi traditsioonilise kiriku kriisi. Kiriku olulist sektorit ei leitud niivõrd poliitikas, kuivõrd otseses ühiskondlikus tegevuses, kogukonna arenguprojektides. See oli vabastamise teoloogia.

Ühiskondlikust tegevusest poliitilise tegevuse ja muude piirideni

Vabastusteoloogial tekkisid ka teatud piirid, tunnistades, et vaesus on struktuurne probleem, mis nõuab poliitilisi tegevusi kõige elementaarsemast.

Sellest ajast peale pidi vabastamisteoloogia olema otseselt seotud poliitiliste ja hiljem majanduslike kohustustega. Näiteks, tekkisid erinevad sotsiaalteoloogilised liikumised. Seega, kui kuulutati välja Vatikani II Kirikukogu dokument, 20. sajandit tähistanud algatus kiriku reformimiseks, kus muuhulgas anti oma roll. aktiivsemad usklike ja tagasihoidlikumad kiriku suhtes, tugevdasid Ladina-Ameerika teoloogid oma kriitilist pilku ja suunasid selle piirkonna probleemidele.

See tähendab, et teoloogia teemaks ei olnud enam ainult üksikisik, vaid teoloogi kriitiline liigendus uskliku kogukonnaga, eriti vaesuses elavate kogukondadega.

See on ka põhjus, miks seda tuntakse Ladina-Ameerika vabastamise teoloogiana, kuna keskendudes Ladina-Ameerika enda probleemides oli maatriksiga sisse seatud oluline paus euroopalik. Oli isegi neid, kes nimetasid end "kolmanda maailma piiskoppideks" või "kolmanda maailma preestrite liikumiseks". Nemad ise olid need, kes kasutasid sõna "vabanemine".

Preestrid pidid pühenduma ühiskonna ümberkujundamisele, globaalse struktuurse ja institutsionaalse vägivalla vastu. Vaesust hakatakse mõistma kui asja, mis on seotud Jumalaga, ja ka selle lahendusega.

Selle edasine areng laienes erinevatesse harudesse ja peegeldustesse väljaspool Ladina-Ameerikat. Viimasel ajal on see välja töötatud koos feminism, marksistlik teooria ja ka küsimus haavatavas olukorras olevate inimeste pideva ohvriks langemise kohta, st vajadusest tunnustada vaesuses elavaid inimesi agentidenasotsiaalsetes struktuurides, mitte ainult ohvreid.

Bibliograafilised viited:

• Dussel, E. (1997). Vabastamise teoloogia. Epistemoloogiliste eelduste teisendused. Theologica Xaveriana, 47: 203-214.
• vennapoeg, j. (1988). Teoloogia kannatavas maailmas. Vabastusteoloogia kui "Intellectus Amoris". Ladina-Ameerika teoloogiaajakiri. Vaadatud 26. aprill 2018. Saadaval http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf
• Berryman, P. (1989). Vabastamise teoloogia. Olulised faktid revolutsioonilise liikumise kohta Ladina-Ameerikas ja mujal. Vaadatud 25. aprill 2018. Saadaval http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog%C3%ADa%20de%20la%20Liberación.pdf
• Lois, J. (1986). Vabastamise teoloogia. Variant vaestele. Iepala: Madrid