Jorge Cremades: lihtne huumor või machismo trivialiseerimine?

Hispaania keelt kõnelevate noorte seas, kes on harjunud internetti kasutama, on vähe inimesi, kes ei tea Jorge Cremadesit. See 28-aastane koomik on saanud kuulsaks tänu oma videotele Vine'is ja Facebookis, mis on aidanud tal selle viimase suhtlusvõrgustiku fännilehte koguneda. rohkem kui 5 miljonit jälgijat.

Kuid Cremades on midagi enamat kui lihtsalt viiruslik nähtus; Paljude inimeste jaoks on sellest saanud ka üks suurimaid sotsiaalselt aktsepteeritud machismo esindajaid Hispaanias ja järelikult üks enim kriitikat pälvinud humoriste.

Mil määral on see, mida Jorge Cremades teeb, lihtsalt huumor? Kas tema kriitika on õigustatud? Proovime neile küsimustele vastata psühholoogilise kontseptsiooni kaudu: Kasvatamise teooria.

Jorge Cremadesi poleemika

Jorge Cremadesi videod on pälvinud kriitikat pärast seda, kui nad hakkasid levima, kuigi tõsiasi, et ta tegi Interneti sai lahinguväljaks tema töö kaitsjate ja taunijate vahel oli ühe tema artikli avaldamine ajakiri kosmopoliitne Mõned kuud tagasi.

Selles tekstis andis koomik rea "nõuandeid meestele", kuidas nad peaksid paarina pühadele vastu astuma, et kõik hästi läheks. Siiski ei erinenud ei selle teksti sisu ega huumor, millel see põhines, sellest, mida Cremades kõigis oma videotes kasutab.

Teisisõnu, kõik koosnes põhimõtteliselt karikatuur meeste ja naiste erinevustest (kehastab soorollid) ja viis, kuidas need kajastuvad viisis, kuidas mõlemad sugupooled omavahel suhtlevad. Näiteks rõhutab ta, kui oluline on käia restoranis, kus nad pakuvad neile "värskeid salateid", samal ajal kui nad saavad "sööma puhuda ja igasuguseid roogasid segada".

Samal ajal näitavad tema videod selliseid olukordi nagu grupp mehi, kes vaidlevad selle üle, kes peaks naise koju saatma purjus naine või sõber, kes päästab Cremadesi, kui tema tüdruksõber küsib mobiiltelefoni, et ta saaks otsa aku.

Eeskuju või koomik?

Maailmas, kus peetakse enesestmõistetavaks, et kõigel, mis väljendub humoorikates rämpsudes, puudub a mõju sotsiaalsele reaalsusele või selle kollektiividele, poleks Jorge Cremadesi videod tekitanud poleemika. Tema dialoogides ei leidu ksenofoobsete ja rassistlike erakondade sõnavõttude stiilis fraase, mis on otseselt solvavad ja selgelt solvavad rühmitusi.

Aga see on normaalne, sest Jorge Cremades pole pühendunud professionaalsele poliitikale, vaid huumorile. Tema töö kriitika keskendub tema videote kaudsele sõnumile, mitte dialoogide otseses sisus. Selles kujutatud olukorrad võivad tunduda naeruväärsed, kuid need ei erine piisavalt tegelikest soorollidest, et need tunduksid meile täiesti kauged.

Nende humoorikate videotega saab toita ja seadustada osa reaalsusest, erinevalt sellest, mis juhtub näiteks jõhkrate tegudega, mida näeme sellistes sarjades nagu Troonide mäng, mis asetseb meie igapäevaelust kaugel. See osa humoorikatest videotest, mida tajutakse millegi sarnasena, mis tegelikult toimub, võib viimast toita, vähendades seda.

Ja kui lisada sellele veel see Cremadesi enamus publik on väga noor, ilmneb nende rämpsu tagasilükkamise põhjus: võimalus, et need jätkavad kahjulike sotsiaalsete ja psühholoogiliste nähtuste, näiteks kaudsete soorollide ja seksuaalsed sättumused, tööjaotus, naise keha taastamine, jne.

Kas poliitika põrkub huumoriga?

Cremadese kriitikat ei sünni, sest see toodab ideid, mis poleks üheski vastuvõetavad kontekstis, stiilis, mis juhtub siis, kui religioosne fundamentalism hüüab esindusi hävitama ketserlik. Kriitika tuleneb sellest, et mõistetakse, et praeguses kontekstis võivad teatud kaudsed sõnumid avaldada negatiivset sotsiaalset mõju. Seal puutub kokku ideoloogia (õigemini põrkub) huumoriga, millegagi, mis väidetavalt jääb üle igasugusest poliitilisest mõttest.

Teatud ideoloogiate puhul on Jorge Cremadesi tekitatav mõju täiesti ebasoovitav ja seetõttu püütakse seda humoristi kaasata machismo esindajate raamidesse; mitte sellepärast, et ta isiklikult peab olema, vaid seepärast, et praktikas on tema töö võib toita seksistlikku ideoloogiat.

Teiste ideoloogiate puhul on nendes videotes näha lisaks huumorile see, kuidas ühiskond peaks toimima ja sellelt positsioonilt saab õigustada Cremadesi tööd kui peegeldust sellest, kuidas mehed ja naised, heteroseksuaalsed ja homoseksuaalid, on väljaspool "poliitilise komplekse". õige".

Lõpuks piirdub kolmas rühm inimesi, kes osutavad, et huumor on huumor ja sellel ei ole poliitilist ega propagandat. Ainult viimane käitub nii, nagu ei puutuks poliitika ja huumor kunagi kokku, kuigi see on oletus, mis ei pea olema tõsi, nagu näitab kultiveerimise teooria.

Kasvatamise teooria

Nii et kriitikat tekitab tõesti võimalus, et iga Jorge Cremadesi rämps ei ole nali konkreetse mehe reageerimise üle. konkreetne naine (kuna lõpuks on nad mõlemad väljamõeldud tegelased), vaid kirjutamata reegel selle kohta, kuidas mehe kuju ja naise kuju suhtleb. naised. Lõppude lõpuks on ajalugu näidanud, et "see on nii" põhinevaid kaudseid diskursusi saab hõlpsasti teisendada alternatiivseks versiooniks: "see peab nii olema".

See seostub kultiveerimise teooriana tuntud kommunikatsiooniteooriaga, mis põhineb suhteliselt lihtsal ideel: kui palju mida rohkem puutume kokku väljamõeldud ja mitteilukirjandusliku sisuga televisioonis, Internetis ja digitaalmeedias üldiselt, edasi eeldame uskumust, et ühiskond on selline, nagu seda ekraanil nähtu kirjeldab.

Kui eeldame, et see kultiveerimisteooria põhimõte on alati täidetud, oleks Jorge Cremadesi videotel otsene mõju sellele, kuidas teie publik arvab soorolle ja kuidas nad kehastuvad ühiskond. Eeldus, et "see on lihtsalt huumor" ei peaks enam paika, sest Crop Theory murrab ideed, et see, mis toimub ekraanil, jääb ekraanile. Kuid see ei tähenda, et kõik vaatajad peavad seda käitumist jäljendama. Tegelikult võib juhtuda vastupidi.

Erinevus inimese ja iseloomu vahel

Kummalisel kombel on Jorge Cremadesi videod ikkagi autori looming, samamoodi nagu teatud kultusfilmid. See ei tähenda, et neil oleks kvaliteet; See tähendab muuhulgas seda, et pole võimalik kindlalt teada, mida autor meile oma teosega öelda tahab, ja tegelikult pole ka sellel suurt tähtsust. Oluline on see, kuidas me vaatajatena neid videoid tõlgendame.. Millise õppetunni me neist võtame?

Lihtne vastus sellele küsimusele valmistab ka kõige rohkem pettumust: see sõltub. Iga inimene saab sama 6-sekundilist Vine'i vaadates eraldada täiesti erineva sõnumi. Kuid kui rääkida Jorge Cremadesi videote sotsiaalse mõju üle otsustamisest, on oluline kui me neid nähes ja tõlgendades asetame end ühe selle peategelase olukorda või kui me, vastupidi, kunagi ei hülga oma positsiooni pealtvaatajana, kes naerab (või mitte) mõne fiktiivse tegelase üle.

Esimesel juhul jah. saame arvesse võtta väljamõeldud tegelase eelarvamusi ja käitumistst et seda on võimalik omaks võtta käitumismudelina. Teisel juhul, vaadates paljusid neid videoid, võime eeldada, et see, mida näidatakse, esindab ühiskonnas toimuvat ja omaks täiesti vastupidist ja kriitilist suhtumist sellesse.

kokkuvõttes

Pole mõistusevastane arvata, et paljud inimesed, kes kritiseerivad Jorge Cremadesi huumorit, Paradoksaalsel kombel on neid see multimeediumisisu mõjutanud, kuigi teatud mõttes sellele vastupidiselt oleks oodatud. Selle asemel, et uskuda, et sedalaadi toimingud on normaalsed ja seega moraalselt vastuvõetavad, võivad nad uskuda, et sedalaadi käitumine on normaalsest normaalsem ja et võitlus meeste ja naiste võrdõiguslikkuse eest väärib suuremat austust ja tähelepanu.

Kumbki neist kahest juhtumist ei tundu kaugeleulatuv, kuigi esimese võimaluse oht on tõenäoliselt suurem kui teise positiivse. Pealegi, viis, kuidas Jorge Cremadesi videoid esitletakse, teeb tegelastega samastumise lihtsaks. Tegelikult on need tavaliselt pealkirjastatud millegi sarnasega "kui sa lähed sellisesse kohta ja su tüdruksõber sulle sellist asja räägib".

Mõne video humoorikas potentsiaal võib seisneda täiesti sürreaalsete stseenide näitamises, mis nende pealkirjadega kokku ei sobi, kuid tavaliselt on lihtne näha koomiksiversiooni sotsiaalselt normaliseeritud käitumisest: sõbrannad, kes on kadedad teiste naiste peale, mehed, kes teesklevad, et tunnevad huvi selle vastu, mida nende sõber neile räägib jne. Olenemata sellest, kas soovite, et publik tunneks end samastujana või mitte, on see väga lihtne; Selles peitubki suur osa probleemist ja põhjus, miks eeldatakse, et nähtu kahtluse alla seadmise asemel näeb oluline osa publikust seda kui midagi normaalset.