Etnoajalugu: mis see on ja mida see distsipliin uurib?

Ajalugu, nii palju kui see ka ei püüaks, ei ole distsipliin, mis on lahutatud kontekstist ega seda uuriva indiviidi omadustest.

Seetõttu on palju neid, kes arvavad, et ajalugu, eriti mitte-läänelike kultuuridega tegeledes, ei ole saanud neid uurida, jättes kõrvale Euroopa visiooni.

Etnoajalugu on püüdnud seda eurotsentrilist visiooni korrigeerida teiste kultuuride ajaloosündmustest, püüdes tajuda uuritava etnilise rühma kultuurilist tegelikkust ja näha, kuidas nad on tajunud oma ajalugu. Vaatame lähemalt, millest see teadmiste valdkond täpselt koosneb.

• Seotud artikkel: "Antropoloogia: mis see on ja mis on selle teadusliku distsipliini ajalugu"

Mis on etnoajalugu?

Mõistel etnoajalugu on mõnevõrra ebatäpne definitsioon. Kõige aktsepteeritavam määratlus, mis on kõige lähedasem sellele teadmisvaldkonnale antud nimele, on see, et see on haru, mis tuleneb ajaloost ja antropoloogiast.

Selle eesmärk on teatud piirkonna algkoosluste uurimine nende endi vaatenurgastja kuidas nad tajusid kontakti teiste etniliste rühmadega, olgu siis sissetungi või kaubanduse kontekstis.

Hoolimata asjaolust, et see on termini kõige aktsepteeritavam ja põhilisem määratlus, on sõnale "etnoajalugu" antud palju alternatiive. Selle valdkonna teerajaja Erminie Wheeler-Voegelini kõige täielikum määratlus on, et see on etnilise rühma identiteetide, asukohtade, kontaktide, liikumiste, tavade ja harjumuste, kultuuritraditsioonide ja rahvastiku enda uurimine.

Seda määratlust on kõige laialdasemalt kasutatud kogukondade uurimisel, mida enam ei eksisteeri või mis on kaotanud olulise protsent selle algsest territooriumist, kusjuures põlisrahvaste kogukondadel on etnoajaloolaste huvides oluline roll Mesoameeriklased.

Paul Radini järgi 1933. aastal ei ole ilma ühegi kultuuri täpne kirjeldamine võimalik kirjeldada kõige täpsemini ja lähemalt, kuidas nägid maailma samasse rühma kuulunud inimesed kultuur.

Seymour-Smith 1986. aastal määratleb seda kui liit ajaloo ja antropoloogia distsipliinide vahel, vaadeldes lähemalt seda, kuidas selle koostajad oma kultuuri tajusid, võttes arvesse eriti sellised aspektid nagu kohalik ja populaarne ajalugu ning püüdes põgeneda sellest, kuidas seda kirjeldavad rohkem klassid. domineeriv. Etnoajalugu võib mõista kui uuringut selle kohta, kuidas inimesed kujutavad endast oma ajalugu.

Gene Weltfish leiab, et etnoajalugu on distsipliin, mis vastutab etniliste rühmade uurimise eest kogu nende eluaja jooksul alates kohal kuni varaseima hetkeni, mille kohta on tõendeid nende olemasolu kohta, mis põhinevad nende kirjalike dokumentide tõlgendusel, milles need on tehtud viide. Erilist rõhku pannakse sellistele aspektidele nagu viis, kuidas nad oma surnuid matsid, pärisnimed, ellujäänute tunnistused...

Olenemata sellest, mida etnoajaloolased tegelikult mõtlevad ja teevad, on kõige lähedasem definitsioon, kuid tõde on see, et tuleb arvestada, et see valdkond teadmistest, mille osas pole veel kokku lepitud, kas see on ajaloo ja antropoloogia haru, iseseisev distsipliin, meetod või protsess, tekkis traditsioonilise ajaloonägemuse kriitikana vähemsoodsate rahvusrühmade poole pöördumisel.

Kuigi etnoajalugu tekkis 20. sajandil, kuigi see asutati ajal, mil bioloogiline rassism ja paljud eelarvamused lammutati, See püüdis võidelda paternalistliku ja ülemvõimu nägemusega, mis püsis paljude akadeemikute seas, kui oli vaja käsitleda põlisrahvaste ajalugu. Ameerika inimesed. Distsipliinina oli ajalool jätkuvalt väga eurokeskne vaade mittevalgete, mitte-lääne kultuuride ajaloosündmuste mõistmisel.

Etnoajalooline ettepanek põhineb vajadusel püüda mõista kultuuri ajalugu tema enda nägemuse järgi, etnilise rühma liikmete tõlgenduse mõistmine.

Seega oli tšerokiide, irokeeside või siuude indiaanlaste eeskujul eesmärk mõista, kuidas nad kogesid lääne vallutamist ja USA laienemist. Nagu teada, on selle sündmuse kohta palju rassistlikke seisukohti, mis näitavad valgeid asunikke kui kangelased, samal ajal kui põlisrahvast, kellelt maa ära võeti, esitletakse autentsetena vaenlased. Etnoajaloo eesmärk on seda nägemust muuta ja olla põliselanike suhtes empaatilisem.

Ajalooline taust

Kuigi on tõendeid selle kohta, et mõiste etnoajalugu ilmus 19. sajandi lõpus ja Paul Radin püüdis 1933. aastal sellele anda definitsiooni järgi tuleb esimene suur samm distsipliini kujunemise ja kehtestamise suunas antropoloog Erminie käest. Wheeler-Voegelin 1954. aastal. Sel aastal avaldas Wheeler-Voegelin Ohio Valley ajaloolise indiaani konverentsi esimese infolehe, millest aastate jooksul sai ajakiri. etnoajalugu, mis on spetsialiseerunud, nagu nimigi ütleb, etnoajaloole.

Selle valdkonna tekkimine on tingitud antropoloogide tööst pärast India nõuete komisjoni 1946. aastal. See komisjon loodi selleks selgitada, millised tehingud olid USA laienemise aastatel olnud õiglased. Kui riik oli veel noor, ostsid valged asunikud indiaanlastelt maad ja paljud neist maamüügist olid sisuliselt indiaanlaste petuskeemid.

Selleks, et hõimudel, kes väitsid, et neid on petetud, oleks õigus mingisugusele hüvitisele, oli vaja, et nad saaksid tõestada, et nad on teatud territooriumi okupeerinud. Siin mängisid antropoloogid olulist rolli, õppides nii raamatukogu arhiivis kui perekonnaseisuametis ja oma osa nõudnud kultuuris endas. See on see, mida peetakse hiljem etnoajaloo alguseks.

Aja jooksul ei ole etnoajalugu uurinud ainult põlisrahvaste rühmi, kes pärinevad praegusest Ameerika Ühendriikidest ja Kanadast. Samuti on uuritud, millised olid Mesoameerika tsivilisatsioonid, põliselanikud polüneeslased, Aafrika hõimud ja millised õigused neil on.

• Teid võivad huvitada: "Mis on kultuuripsühholoogia?"

Metoodika

Kuigi isegi etnoajaloolased ise pole jõudnud üksmeelele, kas etnoajalugu on tõesti distsipliin, ajalooharu ja antropoloogia, meetod või protsess, mida viiakse läbi teatud kultuuri ajaloosündmuste uurimisel, mida võib öelda et "meetodina" on neil ühine see, et nad võtavad arvesse seda, kuidas teatud kultuuri liikmed on ajaloosündmusi läbi elanud.

Nagu me juba kommenteerisime, on ajalugu traditsiooniliselt järginud visiooni, mida iseloomustab arvamusele suurema kaalu andmine Lääne ajaloolased kui need, kes on pärit teistest kultuuridest ja on neid sündmusi omal nahal kogenud ajalooline.

Etnoajaloolased kasutavad juriidilisi dokumente, eriti raamatukogu materjale ja seadusi, aga ka materiaalseid tõendeid, nagu mälestusmärgid, arhitektuurielemendid ja igapäevased esemed, et teada saada, kuidas teatud kultuur elas, ja näidata, et nad tegelikult elasid selles kohas uurinud. Arvesse lähevad ka nende inimeste ütlused, kes on suutnud ellu jääda juhul, kui on toimunud rahvastiku hävitamine või drastiline vähendamine.

Bibliograafilised viited:

• Adams, R. ei. (1962) "Etnoloolised uurimismeetodid: mõned Ladina-Ameerika tunnused." Antropoloogiline lingvistika 9,179-205.
• Bernal, I. (1966). "Arheoloogia ja kirjalikud allikad.". 34. rahvusvaheline amerikanistide kongress. Protokollid lk. 219–25.
• Carrasco, P. (1964). "Meso-Ameerika etnoajalugu." 36. rahvusvaheline amerikanistide kongress. Seadus 2, 109-10.
• Fenton, W. ei. (1952) "Ajalooliste etnoloogide koolitus Ameerikas". Ameerika antropoloog 54 328-39.
• Gunnerson, J. h. "Uuring etnoajaloolistest allikatest." Kroeber Anthr. Soc. Lehed 1958, 49-65.
• Sturtevant, W.C. (1966) "Antropoloogia, ajalugu ja etnoajalugu". Etnoajalugu 13 1-51.
• Vogelin, E.W. (1954) "Etnoajaloolase vaatenurk" Ohio oru ajaloolise India konverentsi bülletään, 1, 166-171.