Etnotsentrism: mis see on, põhjused ja omadused

Peaaegu keegi ei tahaks tunnistada, et talle on tehtud halba kultuuri, kuid enamik ütleks, et nende kultuur on kahtlemata parim. Kui uudishimulik on see, et 99% maailma elanikkonnast on olnud õnn sündida maailma parimas kohas?

Etnotsentrism on usk, et oma kultuur on peamine viide, mille põhjal asju hinnata.. Põhimõtteliselt on see teiste inimeste kultuuride üle otsustamine stereotüüpide, uskumuste ja vaatepunktide põhjal, mis on meile peale surutud sellest ajast, kui me mäletame.

Järgmisena süveneme sellesse kontseptsiooni, mõistes selle põhjuseid, tagajärgi ja vastandades seda kultuurilise relativismi ideele.

• Seotud artikkel: "Mis on kultuuripsühholoogia?"

Mis on etnotsentrism?

Etnotsentrism selle kõige rangemas tähenduses on inimese või inimrühma kalduvus tõlgendada tegelikkust oma kultuuriliste parameetrite alusel.

Tavaliselt on see tava seotud eelarvamusega, et oma etniline rühm ja kõik selle kultuurilised omadused on teiste etnilistest tunnustest kõrgemad. See tähendab, et see tähendab oma kultuurile kõrgema väärtuse andmist võrreldes teistega, kasutades enda mustreid teiste kultuuri üle otsustamiseks.

Praktilistel eesmärkidel on etnotsentrism universaalne väärtus. Igas kultuuris üldiselt ja igas inimeses konkreetselt võib täheldada uskumusi, mis ülistavad sisemist rühma ja demoniseerivad või vähemalt diskrediteerivad nad teiste kultuure, olenemata sellest, milline on piirpunkt, millega piiritleda oma kultuuri ja teiste kultuuri vahel (lk. nt katalaani kultuur vs. Kastiilia kultuur, Hispaania kultuur vs. Prantsuse kultuur, Euroopa kultuur vs. Aafrika kultuur...). Seda seetõttu, et peaaegu kõik kipuvad arvama, et nad on sündinud parimas kultuuris.

Sellel uskumusel võivad olla igasugused tagajärjed. “Pehmemad” tähendaksid, et ei vaevu teiste inimeste traditsioone tundma õppima või mitte riskida proovida teiste riikide gastronoomiat, pidades seda liiga eksootiliseks ja tervisele ohtlikuks. Etnotsentrismi on aga läbi ajaloo seostatud tõsisemate tagajärgedega, nagu rassism, ksenofoobia ning etniline ja usuline sallimatus, kuigi mitte tingimata.

Põhjused

Nii antropoloogiast kui ka sotsiaalteadustest on tehtud palju uurimusi, milles tuuakse välja, et etnotsentrism on õpitud käitumis- ja mõttemuster. Uskumuse näha teisi kultuure halvemate või isegi halvematena omandab indiviid, kui ta areneb oma päritolukultuuri kontekstis.

Sellest võib aru saada Ükski indiviid, ükskõik kui palju ta ka ei püüaks, pole oma kultuurist eraldatud. Mis iganes see ka poleks, kultuur tungib indiviidi omadustesse, eriti tema isiksusesse, individuaalsesse ajaloosse ja teadmistesse. Üldreeglina kasvate ja loote rohkem suhteid rühma teiste liikmetega indiviid ilmutab neile suuremat lojaalsust, olles ustavam sotsiaalsetele normidele kehtestatud.

Etnotsentrismil on omakorda oluline põlvkondadeülene komponent ehk see kandub edasi põlvest põlve. Stereotüübid ja maailmavaated, ükskõik kui valed või liialdatud need ka poleks, neid tugevdatakse ja edendatakse aja möödudes, pärandudes vanematelt lastele ja isegi saamas oma kultuuri oluliseks komponendiks.

Põhimõtteliselt võib kultuuri oluline komponent põhineda teiste kultuuride halvustamisel. Seda võib täheldada paljudes keeltes, mis kasutavad stereotüüpidel põhinevaid väljendeid, nagu näiteks hispaania keeles selliste fraaside puhul nagu "hacer el indio" (teha veidrusi), "petta nagu hiinlane" (täielikult petta), "tööta nagu must mees" (töötage palju ja teid ära kasutatakse), "mängige rootsi keelt" (teeslege teadmatust) või "olge lollim kui Lepe" (olge eriti vähene intelligentsus) teised.

Sotsiaalpsühholoogia valdkonnast on nähtuse potentsiaalsete seletustena näidatud kahte teooriat.

Esiteks on meil Sotsiaalse identiteedi teooria. Sellega vihjatakse, et etnotsentrilised uskumused on põhjustatud tugevast samastumisest oma kultuuriga, luues sellest positiivse ja idealiseeritud nägemuse. Püüdes seda positiivset väljavaadet säilitada, kipuvad inimesed tegema sotsiaalseid võrdlusi teistega. etnilised rühmad, nagu oleks tegemist võistlusega, vaadates neid kriitilisemalt ja halvustav.

Teisest küljest on meil realistlik konfliktide teooria, mis eeldab, et etnotsentrism tekib kahe või enama etnilise rühma vahelise tõelise konflikti tajumise või kogemuse tõttu. See juhtub siis, kui kultuuriliselt domineeriv rühm tajub uusi võõrast kultuurist pärit liikmeid ohuna.

• Teid võivad huvitada: "16 diskrimineerimise tüüpi (ja nende põhjused)·

Tagajärjed

Esmapilgul võib etnotsentrism tunduda hoovusena, millel on negatiivsed tagajärjed. See on tõsi sel määral, et eeldamine, et teised kultuurid on omast madalamad, võib motiveerida tegevusi, mille eesmärk on välisrühma lõpetamine. Tegelikult on inimkonna suurte õnnetuste eest vastutavad etnotsentrilised nägemused, nagu holokaust, ristisõjad või põlisameeriklaste eemaldamine nende riigist maa. Kõigis neis sündmustes tõstis domineeriv kultuurirühm negatiivselt esile võõraid kultuurilisi jooni, õigustades sellega etnilist puhastust.

Ent nii üllatav kui see ka ei tundu, võib etnotsentrismil olla oma positiivsed tagajärjed, toimides kaitsemehhanismina oma kultuuri säilitamisel. Selle näiteks oleks territooriumile võõraste traditsioonide ja keelte mittetolereerimine, kuna pikemas perspektiivis võib tähendada kultuurilise asendamise protsessi ja selle kultuuri lõplikku kõrvaldamist enne.

Tegelikult on ka tänu etnotsentrilistele ideedele, olenemata kontinendist, välditud ühtse kultuuri loomist kogu maailmas. Kuna maailm on globaliseerunud, on palju kultuure, mis on lõpuks kadunud, peamiselt seetõttu, et nad soovivad omastada homogeenset käitumismustrit kogu maailmas. Vastuseks globaliseerumisele ja ühtse kultuuri loomisele on maailma mitmekesised kultuurid kasvatanud ideid. etnotsentriline, nii et varjupaiga leidmine idees, et nende kultuur on parem, võimaldab ka kõige väiksematel neist jätkata olemasolevad.

Etnotsentrism ja kultuuriline relativism

Antropoloogia on püüdnud uurida kõiki maailma kultuure võimalikult objektiivsel viisil.. Seetõttu on see teadus võidelnud etnotsentrilise nägemuse vastu, kuna see pole võimalik uurida kultuuri ja kõike sellega seonduvat, pidades seda millekski madalamaks või enamaks primitiivne. Lisaks, võttes arvesse, et antropoloogil on tavaline, et ta kasutab rohkem õppimiseks osalejavaatlust kultuuri taustal takistaks etnotsentriline eelarvamus teie uuringut, takistades teil kõnealuse etnilise rühma kohta teavet saamast. küsimus.

Kuid nagu me juba kommenteerisime, on etnotsentriline käitumine, mis ei ole rassistlik ega ksenofoobne, universaalne muster. Kõik näitavad suuremal või vähemal määral seda erapoolikust, suutmata vältida mõtlemist, et nende päritolukultuur on parem ja teiste oma veider. Raske on olla eurooplane ja mitte näha teiste kontinentide kultuure primitiivsemate ja metsikumatena või Teisest küljest vaadatuna on raske olla jaapanlane ja mitte näha eurooplasi räpasemate ja segane.

Vastupidiselt etnotsentrismi ideele on kultuuriline relativism, selle kõige vastandlikum nägemus. See mõttevool, mida mõistetakse pigem õigesti antropoloogilise tegutsemisviisina, hõlmab idee aktsepteerimist, et ühtegi kultuuri ei tohiks hinnata teise inimese standardite järgi. Näiteks ei saa me hinnata Aafrika hõimukultuure Euroopa, Lääne, valgete ja kristlikust vaatenurgast, kuna te kaotate alati teise kultuuri.

Uuritud etnilise rühma kultuuriliste tunnuste täieliku aktsepteerimisega kaasneb aga käitumise aktsepteerimise oht mis olenemata nende päritolukultuurist ei ole vastuvõetavad seni, kuni need rikuvad inimõigusi, isikuvabadust ja eetika. Näiteks võib kultuuriliselt äärmiselt relativistlik olemine panna meid õigustama kividega loopimist islamimaades ("nad on nende traditsioonid"), härjavõitlus ("kunst on midagi väga suhtelist") või naiste moonutamine ("see on nende kultuur ja me peame austa seda").

Bibliograafilised viited:

• Hogg, M.A. ja Abrams, D. (1988). Sotsiaalne identifitseerimine: rühmadevaheliste suhete ja rühmaprotsessi sotsiaalpsühholoogia. London: Routledge ja Kegan Paul.
• Smith-Castro, V. (2006). Gruppidevaheliste suhete sotsiaalpsühholoogia: mudelid ja hüpoteesid. Actualidades en psicologia, 20(107), 45-71.