Platoni Vabariik: raamatu kokkuvõte ja selgitus

Vabariik See on Platoni üks olulisemaid teoseid, mis pärinevad aastast 370 eKr. C., see koondab suure osa tema filosoofilistest ideedest. See koosneb 10 raamatust, milles ta kajastab muu hulgas seda, mis on õiglus, milline on õiglane riik ja millised funktsioonid on inimesel ideaalse riigi põhiseaduses.

Lisaks, Vabariik See hõlmab arutelu poliitika, õiguse ja eetika üle ning selle peategelane on Platoni õpetaja Sokrates, kes nendel teemadel erinevate isiksustega vestleb. Sokrates on kohal alter Platoni ego, mis väljendab tegelikkuses tema jüngri ideid.

Vaatame, millest iga raamat räägib, kogu töö kokku võttes ja selgitades.

Vabariigi kokkuvõte

I raamat: selles raamatus algab põhiteema, mis hõlmab suurt osa sellest tööst: õiglus. Sokrates mõtiskleb selle üle kõigepealt Polermachuse ja seejärel Thrasymachusega.

II raamat: Selles raamatus sekkuvad Glaucón ja Adimanto, kes soovivad teada saada, mis on õiglus. On ka selliseid teemasid nagu kolme tüüpi kaupade olemasolu, õiglase ja ebaõiglase mehe omadused. Samamoodi pakub Sokrates esimesi üksikasju, milline peaks olema ideaalne riik.

III raamat: See raamat keskendub sellele, milline peaks olema tulevaste eestkostjate haridus. Sokrates süveneb erinevatesse teadusharudesse, mida tema sõnul tuleb haridusprotsessis "jälgida". Alates kangelastest, keda esitatakse kirjanduses, võimlemises ja muusikas, kuni käsitööliste tehtud piltideni.

IV raamat: neljas raamat algab Adimanto vastuseisuga Sokratese sõnadele, kus see kinnitab, et kubernerid peavad hakkama saama ilma igasuguse varata. Sokrates väidab, et kogu linn peab olema õnnelik, mitte ainult üks klass. Samamoodi kehtestab filosoof analoogia ideaalse linna ja hinge vahel.

V raamat: Selles osas sekkuvad Adimanto, Polemarco, Thrasymachus ja Glaucón, kes Sokratese vastustega rahulolematuna soovivad, et ta jätkaks ideaalse linna detailide täpsustamist. Kuigi Sokrates hakkab rääkima valitsemise erinevatest vormidest, vastab ta kõigepealt naiste rollile selles ideaalses riigis.

VI raamat: Sokrates paljastab oma argumendid, miks peavad ideaalset riiki valitsema filosoofid. Adimato toob omalt poolt välja, et enamik inimesi arvab, et filosoofid on kummalised. Sokrates väidab filosoofide kui valitsejate kaitset ja kasutab kahte allegooriat: päikese ja joone oma.

VII raamat: Selles osas räägib Sokrates filosoof-kuninga hariduse olulisusest. Siinkohal paljastab ta koopamüüdi, et selgitada filosoofi olulisust inimeste juhendina teadmatusest väljavõtmiseks ja teadmiste poole suunamiseks.

VIII raamat: Glaucon võtab kokku järeldused ideaalse seisundi kohta, mida Sokrates on varasemates raamatutes pakkunud. Sokrates vastutab nelja valitsustüübi kirjeldamise eest: timokraatia, oligarhia, demokraatia ja türannia. Mida filosoof kirjeldab kui "puudulikke" valitsemisvorme. Sokrates läbib iga valitsemisvormi, kui ta kujutleb linna läbikukkumist.

IX raamat: Üheksandas raamatus lõpetab Sokrates oma mõtiskluse valitsuse erinevate vormide üle, lõpetuseks räägib ta türannist ja sellest, kuidas ta demokraatlikust inimesest tuleneb. Samamoodi üritab Sokrates näidata, et õiglane mees on õnnelikum kui ebaõiglane.

X raamat: Vabariigi viimases raamatus uurib Platon luule ja luuletajate teemat. Sokrates ja Glaucon käsitlevad luuletajate väljasaatmist Ideaalsest riigist.

Vabariigi selgitus

Platoni töö mõju lääne kultuurile on läbi ajaloo olnud tohutu. Platoni mõtte mõju on olnud multidistsiplinaarne, kuna see pole mõjutanud mitte ainult hilisemat filosoofiat, vaid ka eetikat, poliitikat, kirjandust, psühholoogiat ja religiooni. Iga ajastu on Platoni tööd tõlgendanud igal hetkel valitsevate väärtustega kuni tänapäevani.

Mõju hilisematele filosoofilistele vooludele, nagu neoplatonism, on ilmne. Samuti ristiusu levitamisel koos selliste autoritega nagu Püha Augustinus ja hiljem skolastilises filosoofias koos Püha Aquinose Püha Thomasega.

Vabariik uurib sama mitmekesiseid teemasid nagu ideaalse linna korraldus, valitsuse tüübid, naiste roll ühiskonnas, haridus või teadmiste teooria. Selleks kasutab Platon erinevaid allegooriaid, sealhulgas ühte sama hästi kui koopa müüti.

Lähenemine õigluse lõpule

Õigluse mõiste tuleneb raamatu esimesest osast. Igal tegelasel on selle teema kohta oma mulje, Polermaco, Sokrates ja Thrasymachus esitavad erinevaid arvamusi:

Esiteks leiab Polemarco, et õiglus seisneb selles, et "teha head sõpradele ja halba vaenlastele". Selle tegelase ettekujutus õiglusest on seotud Kreeka luuletaja Simonidesele omistatud ideega.

Sokrates erineb sellest määratlusest siiski. Filosoofi jaoks ei tähenda õiglus mitte valmisolekut teha sõpradele häid asju, vaid teadmist, mis asjad on neile head. Tegutsemine tähendab lihtsalt mitte kellelegi haiget tegemist.

Teisalt leiab Thrasymachus, et õiglus on "see, mis sobib kõige tugevamalt". See tähendab, et tema seisukoht kaitseb, et õiglane on see, mis on kehtestatud seadustega, mille kubernerid neile sobivad ja mida nad kehtestavad kõige nõrgematele. Selles mõttes kinnitab Thrasymachus, et enamik türane, ülekohtused on oma türannia tõttu õnnelikumad.

Kaupade klassid

Millistele kaupadele siis õiglus kuulub? Selleks, et raamistada õiglust teatud tüüpi kinnisvara piires, kinnitab Glaucón, et varal on kolme klassi.

• Soovitud kaubad endale: nad on need, mida me otsime, mis nad on, mitte nende pakutavate tulemuste jaoks. Sellesse kaubaklassi kuuluks näiteks rõõm.
• Soovitud kaubad endale ja nende tagajärgedele: Just neid me soovime oma loodud rahulolu ja meile pakutavate tulemuste jaoks. Seda tüüpi näide oleks tervis või nägemine.
• Kaubad, mida soovitakse nende kasulikkuse ja mitte enda jaoks: need, kellele otsitakse eeliseid, mida nad pakuvad, näiteks palk.

Sokrates väidab, et õiglus kuulub teise kategooriasse. St soovitud kaupades iseendale ja nende tagajärgedele. Kuid Glaucón mõistab, et tavaline arvamus hõlmab õiglust nende kasulikkuse ja mitte enda jaoks soovitud kaupade hulgas.

Seltsi korraldus

Kuidas saab teada, mis on õiglane või mis on ebaõiglane? Sokrates teeb kindlaks, et kõigepealt on vaja teada, mis on õiglane kollektiivile, linnale, ja seejärel täpsustada individuaalse õigluse tähtaeg.

Platoni pakutud ideaalses linnas on iga inimene spetsialiseerunud mingile kindlale ametile. Nii jaguneb õiglane riik kolmeks valduseks, millest igaüks täidab linnas oma konkreetset ülesannet, et aidata kaasa kollektiivsele küllusele:

• Valitsejad-filosoofid: vastutavad kodanike suunamise eest.
• Sõdalased-eestkostjad: nad kaitsevad vaenlaste kodanikke.
• Põllumehed, käsitöölised ja kaupmehed: nad toodavad elanikkonnale vajalikke kaupu.

Me näeme, kuidas Platoni jaoks põhineb ideaalne riik ühiskonna klassijaotusel. Filosoofi jaoks ei tohiks need sotsiaalsed kategooriad siiski hermeetilised olla. See tähendab, et kuulumine ühte või teise klassi ei ole pärilik ega ole seotud rikkusega, mida iga inimene valdab, vaid lapsepõlvest saadik ilmnenud võimete tõttu õpetataksegi kodanikke ühte või teise kuuluma pärandvara. See ühiskonna korraldamise viis ilmneb hiljem uuesti metallimüüdi kaudu.

Siit ilmub riigikaitsja kuju, kodanikud, kes on valmis sõjaks pidama, kelle omadused, nagu ta osutab, peavad olema järgmised: julgus, tugevus, aktiivsus ja filosoofia.

Eestkostja hariduse kohta

Teine teema, millega Platon tegeleb Vabariik on hariduse oma. Filosoofi pakutud haridussüsteemi kontrollitaks rangelt, nii et see kaaluks üles linna hüve propageerimise individuaalsete huvide asemel. Nii määratakse sellega kindlaks, kuidas peaks olema eestkostjate ja linna valitsejate haridus.

Ühelt poolt rõhutab ta, et nemad peavad olema need, kes kardavad orjandust rohkem kui surma. Selleks on oluline, et nad ei teaks oma hariduse ajal lapsena lugusid, kus jumalad ebaõiglust kommenteerivad. Selles mõttes teeb ta ettepaneku teha omamoodi tsensuur mõnele Homerose salmile, kus näidatakse jumalate ja inimeste ebaausat käitumist. Platoni jaoks mõeldud haridust tuleb jälgida ja valitseda peab moraalne kirjandus, mis propageerib linna head üksikisiku ees.

Samuti ei tohiks eestkostjad ja sõdalased omandit omada, välja arvatud vajalik. Ainult nii saab Platon aru, et tema võimu kuritarvitamine on ära hoitud.

Müüt metallidest

Kuidas vältida seda, et iga inimene oleks rahul oma sotsiaalse positsiooniga ja mitte muuta linna korda? Platon teeb ettepaneku, et filosoofid, ainsad inimesed, kellel on lubatud riigi kasuks valetada, ütleksid kodanikele üllast valet. See oleks müüt metallidest, mis õigustab seda, et inimesi vormivad jumalad.

Nii satub iga inimese hing erinevatesse metallidesse erinevas vahekorras, näiteks: kuld, hõbe, pronks ja raud. Iga metall vastab sotsiaalsele klassile. Seetõttu pärandavad jumalad pärandvara, kuhu iga inimene linnas kuulub. Seega oleksid selle müüdi kohaselt seisukohad järgmised:

• Kuld: valitsejad
• Silver: eestkostjad
• Pronks ja raud: kaupmehed ja käsitöölised

Linna-hinge analoogia

Sokratese sõnul on Platoni ideaalne linn selline, kus on neli voorust: ettevaatlikkus, julgus, mõõdukus ja õiglus.

Kõigepealt ettevaatlikkus. Mõistlik linn on see, mis teeb häid otsuseid. Linna piires on valitsejad ettevaatlikkusega subjektid.

Teiseks väärtus. See voorus aitab raskustest üle saada, neil on jõudu nende vastu võidelda ja otsustada, mida karta või mida mitte. Sõdalasi iseloomustab julgus.

Teiselt poolt mõõdukus linnas määrab see kehalise isu mõõdukuse ja meelte kiusatused. See on põllumeeste, käsitööliste ja kaupmeeste peamine omadus.

Neljas voorus on Õiglus mida Platon mõistab kui korda ja harmooniat. See ilmneb siis, kui on antud eelmised voorused.

Platon kehtestab analoogia riigi ja üksikisiku vahel. Ta pakub välja üksikhinge kolmepoolse jaotuse:

• Ratsionaalne: suudab mõõta, mõelda ja arvutada
• Jaotatav: see on hinge emotsionaalne osa
• Söögiisu: see on see, mida kannavad soovid ja isud

Kõigi kolme tasakaalus tulemuseks on õiglane mees. Mõistame, et Platoni õigluse mõiste seisneb selles, et iga inimene täidab linnas talle vastavat "rolli". Kui linn on selle tõttu "õnnelik", on kodanikud "õnnelikud".

Naiste roll ideaalses seisundis

Platon leiab, et nii naistel kui meestel on valitsemiseks vajalikud omadused, seetõttu peavad nad saama sama hariduse. Kuid Sokrates viitab mitmel korral naiste alaväärsusele kõigis aspektides.

Osariigis pole ühtegi ametit, mida mehed või naised oma soo tõttu nõuetekohaselt mõjutaksid, kuid millel on looduse väärikus samadest võimetest kõigile sugupooltele, kuuluvad kõik ametid mõlemale ühisele, ainult et naine on kõigis neist madalam mees.

Filosoofid kui valitsejad

Millal siis saabub Platoni järgi ideaalne riik? Filosoof kinnitab Sokratese kaudu, et see juhtub siis, kui filosoofid valitsevad. Platoni sõnul on filosoofid ainsad teadmiste, tõe ja Kauni tundjad. Ainult filosoofid on võimelised vorme tundma ja seetõttu on neil tõelised teadmised.

Selles mõttes ei ole Platoni pakutav valitsus demokraatlikult valitud, vaid valitsema on valmis ainult need, kes teavad Hea ideed.

Hea olemuse selgitamiseks viitab ta päikese allegooriale.

Päikese allegooria

Sokrates kasutab päikese analoogiana headest rääkimiseks. Selles mõttes oleks hea nagu päike. Kui päike võimaldab meil näha nähtava maailma objekte silma kaudu, siis Hea võimaldab intelligentsuse kaudu pääseda ideemaailma. Selles mõttes tuleks teha järgmine võrdlus:

• Pühap: hea
• Silm: intelligentsus
• Tundlikud objektid: ideed

Liini allegooria

Kuidas saab filosoof aru headuse vormist? Sinna jõudmiseks esindab Platon metafooriliselt teadmiste tasemeid joone kaudu mille filosoof edastab meeltega tajutavatelt objektidelt selle abstraktsetele ideedele objekt. Ainult filosoof on võimeline jõudma selle liini viimase lülini. See jaguneb mõistlikuks ja arusaadavaks valdkonnaks. Ka need kaks maailma jagunevad veel kaheks segmendiks. Tegelikult on see allegooria eelvaade sellest, milles ta areneb Müüt koopast.

Koopa allegooria

Müüt koopast sümboliseerib ideeteooria või Platoni vormide erinevaid tahke. Selles eristab filosoof kaht teadmistepagasit: mõistlik maailm ja mõistetav maailm.

Enamik meist elavad aheldatuna pimedas koopas ja vaatavad valget seina, kus näeme varjusid, mida meie taga olev tulekahju heidab ja mis meie arvates on tegelikkus. See reaalsus pole siiski koobas.

The mõistlik maailm see asub koopas, kust leiame selle "reaalsuse" veel kaks tasapinda. Ühelt poolt on kujutlusvõime (eikasía) kõigist võltsitud pool, vangid näevad just varje. Teiselt poolt on veendumus (pistis) viitab valeteadmistele, mis meestel asjadest on.

Niisiis, kui see, mis asub selle koopa sees, ei vasta tegelikkusele, siis kus saab Platon aru, et tegelikkus on?

Koopa väliskülg esindab tõelisi teadmisi arusaadav maailm. Platoni jaoks saame tegelikkuse poole pürgida vaid siis, kui lõpetame seina vaatamise, usume varju ja lahkume koopast. Sellesse maailma pääseb ligi ainult mõistuse kaudu ja leiame kaks tasandit.

Ühelt poolt on diskursiivne põhjus (Dianoia), on kujutatud siis, kui vang koopast lahkub ja näeb vee peal peegelduvaid päikese peegeldusi. See on tõele jõudmisele väga lähedal.

Teisest küljest on ülim teadmine (Noesis), see juhtub siis, kui vang jälgib päikest, mis valgustab ideid, päike on Hea idee. Ideedeks oleksid mehed ja loodusobjektid, mida ta jälgib.

Võite ka meeldida: Platoni koopamüüt

Platoni ideaalne riigikorraldus

Ideaalne linn peaks koosnema naistest ja lastest, noorte haridus, filosoofikuningad peaksid olema nende seas parimad ning silma paistma hariduses ja sõjas. Eestkostjatel ei tohiks olla midagi eraviisilist, vaid kõike ühist. Ülejäänud kodanikud peavad elamiseks vajaliku andma filosoofikuningatele, et nad saaksid valitseda.

Neli valitsuse tüüpi

Platon kirjeldab mitte ainult õiglase riigi omadusi, vaid näitab ka erinevaid tüüpe ja kuidas nad kõik on ette nähtud korruptsiooniks, mida näitab lugu. Filosoof teeb omamoodi ajaloolise ringkäigu, selgitades neid kõiki.

• Timokraatia: sõjalisi reegleid, au ja võitu hinnatakse ennekõike. Juhid valitakse sõjategevuse oskuste ja mitte tarkuse pärast. Timokraatliku inimese hinge ei kontrolli mitte mõistus, vaid vaim. "Timokraatlikku meest kontrollivad emotsioonid."
• Oligarhia: kus kogu poliitiline võim elab rikastes. Äärmise rikkuse ja äärmise vaesuse olukorra tõttu toimub jagunemine kaheks linnaks, rikkad ja vaesed on omavahel sõjas. Oligarhia puudujäägid viivad Platoni sõnul demokraatiani.
• Demokraatia: mis tuleneb lahingust, mis paneb vaesed rikaste vastu. See on Platoni jaoks üks halvemaid valitsemisvorme, see ületab ainult türanniat. Platoni sõnul on Sokratese sõnade kohaselt demokraatia hüve vabadus ja liigne vabadus toob kaasa türannia.
• Tyranny: See toimub demokraatia halvenemise tõttu. Inimesed andsid üksikisikule võimu, et jõustada riigis korda ja kaitsta oma huve. Võimul olles kõrvaldab türann kõik, kes suudavad tema otsused blokeerida, ja tema kodanikud satuvad orjadeks.

Türannist inimese omadused

Sokrates tegeleb naudingute ja soovide teemaga. Türann ei suuda oma soove kontrollida, kuna tema hinge ei valitse mõistus, ta otsib mingeid vahendeid oma soovide saavutamiseks. See on sama õnnetu kui türannistlik valitsemisvorm.

Kolme tüüpi mehed ja õnn

Selle kaitsmiseks, et õiglased on õnnetumad kui ülekohtused Platon, saab aru, et on olemas kolme tüüpi mehi, nii nagu hing on kolmepoolne:

• Mees, kelle domineerib mõistus ning kes otsib tarkust ja teadmisi.
• Mees, keda valitseb vaim ja kes otsib au.
• Mees, kes otsib kasumit ja domineerivad tema soovid.

Platoni jaoks on ülekohtune kõige kahetsusväärsem, kuna teda domineerivad tema soovid ja ignoreerib mõistust. Hea ja õnnelik elu on see, mida juhib mõistus, ratsionaalne osa on see, mis peaks hinge valitsema. Selles mõttes on õnnelik ainult õige mees.

Hukka mõista luulet

Platoni jaoks on luuletajad jäljendajad, kelle looming on tõest kaugel. Kunstnikud loovad ainult ideede koopiaid, seega ei tohiks messilinn luulet lubada.

ER müüt

Sokrates kasutab seda müüti, et tõestada hinge surematust ja näidata, et õiglus premeerib teispoolsuses neid, kes on olnud õiglased. Ehkki ebaõiglus karistab ebaõiglast.

Er on sõdur, kes ärkab ellu pärast seda, kui on mitu päeva matusepüüril veetnud. Inimene äratatakse üles, et öelda elavatele inimestele, mis juhtub õigete ja ülekohtuste hingedega, kui nad surevad, selle otsuse teevad jumalad. Õiglaste hing on rahul, kui nad on sündinud uues kehas ja nende uus elu kajastab seda, kuidas nad on eelmises olnud.

Siit näeme, kuidas Platon reinkarnatsiooni idee aktsepteerib. Surematu hing sünniks siis, kui keha sureb, ühes või teises elemendis, sõltuvalt sellest, millist elu ta varem oli juhtinud.

Tegelased

• Sokrates: peaesineja Vabariik. Ta oli Platoni õpetaja ja mõjutas suuresti tema filosoofiat. Selles teoses on Sokrates alter ego tema jüngrist.
• Tsefalos: Ta on eakas Kreeka kaupmees. Tema majas toimuvad kõik dialoogid ja tema on see, kes alustab vestlust Sokratesega.
• Thrasymachus: Sokratese sofist ja jünger. Selles töös astub ta vastu Sócrate'i ideedele õigluse kohta.
• Glaucon: Kreeka filosoof ja Platoni vend. Ta saadab Sokratesega suurema osa dialoogist ja püüab teada saada, mida õiglus tegelikult tähendab.
• Polemarco: Ta on Kefalose poeg ja Sokratese jünger. Ta on üks neist, kes on Sokratese kõne vastu Vabariik.
• Adimanto: Platoni vend ja Sokratese jünger. Esialgu ei nõustu ta oma õpetaja sõnadega, kuid lõpuks veenab ta teda.

Kui teile see artikkel meeldis, võite olla huvitatud ka:

• Kõik Platoni kohta: elulugu, kaastööd ja filosoofi töö
• Sokratese vabandus