Nahuatlide luule: omadused, autorid ja kõige esinduslikumad luuletused

Mälestiste, keraamika ja koodeksite pealdised kinnitavad tänapäeval Nahuatl'i keelekultuuride ülevust, mis lisaks kõigile oma arhitektuuri- ja teadusarengu tõttu lõid nad kirjutamissüsteemi ja koos sellega ka tuntust vääriva kirjanduse, eriti selle luule.

Kuigi Ameerika vallutamine tähendas Kolumbuse-eelsete institutsioonide ja lavastuste hävitamist, ei läinud kõik siiski kaduma. Mis puutub kirjandusse, siis säilisid kosmogoonilised ja ajaloo aastaraamatud, kuid ennekõike luule.

Nahuatlike keel tegutses hispaaniaeelsel ajastul kui lingua franca asteekide ja tolteekide maailmast. Asteegid, kes saabusid Mehhikosse-Tenochtitláni umbes 13. sajandil pKr. C., nad olid tolteekide pärijad, kes olid IX ja XI sajandi vahel õitsenud ja teadsid juba kirjutist. Samuti on teada, et teotihuakanod rääkisid Nahuatlit ja et olmekid jätsid kõige vanemad kirjutised.

Need kultuurid töötasid välja segakirjutussüsteemi, mis sisaldas piktograafilist, ideograafilist ja foneetika, mida pole veel dešifreeritud, kuigi on tõsi, et suurem osa nende pärandist pärines suuline pärimus.

Tõlkija ja valdkonna spetsialist Miguel León-Portilla sõnul vallutasid vallutaja Bernal Díaz del Castillo ja misjonär Andrés Olmo, samuti Nahuatl filoloog, tunnistas raamatute ja koodeksite olemasolu kultuurides eelajalgne. Kuid Bernardino de Sahagúni töö paistis silma üksikult.

Vend ja kroonik Sahagún koostas suure osa Nahuatl luulest käsikirjaga Mehhiko laulud ja teises kõnes Uus-Hispaania lordide romansid. Need materjalid taasavastati ja tõlgiti alles 19. sajandil, sel ajal alustati Nahuatl'i kirjanduse uurimist.

Nahuatlite kirjanduse kategooriad

Neile, kes kirjutasid, helistati või kaaluti tlamitini, mis tähendab "neid, kes teavad asju". Tegelikult tlamatinime (mitmuses) tegutsesid filosoofide või luuletajatena.

Kirjanduslikust seisukohast annavad seni leitud dokumendid ülevaate kahest žanrist, mida viljeleti hispaania-eelsel ajastul:

• Tlatolli (sõna või kõne), jutud ja proosadiskursused ajaloost, teadmistest jne; sisaldab xiuhámatl, mis vastavad ajaloo aastaraamatutele;
• Cuícatl (laul), mis vastavad luuletustele ja lauludele.

Kõigist neist žanritest saab olema cuícatl, see tähendab luuletused või laulud, meie mõtiskluse fookuses. Nende kohta on Miguel León-Portilla oma esteetilise ja kultuurilise asjakohasuse tõttu ohtralt kirjutanud.

Nahuatlite luule omadused

Nahuatlite luulet peeti esivanemate teadmiste ja mälu allikaks. Tema kaudu anti teadmisi edasi põlvedele. Sellega koos eeldatakse cuícatl neid tajuti ka jumalikult inspireerituna. Selles mõttes arvatakse, et need, kes kirjutasid Nahuatl luulet, ei pidanud end ainult luuletajateks, vaid filosoofideks.

Leitud poeetilised palad tekitavad mälestusi ja edendavad sisemist dialoogi, nii et vaimsus ja sisekaemus on väga olulised elemendid.

León-Portilla sõnul lisatakse sellele formaalsete elementidena rütm ja mõõde. On teada, et mõned neist luuletustest loodi muusikalise saatematerjali kandmiseks või laulmiseks. Nahua luuletustel on seega lüüriline toon.

Autorsus

Ehkki eksisteeris hulk anonüümset kirjandust, leidus ka allkirjastatud tekste. Mõnel juhul on teada ainult luuletaja nimi. Teistes on teadmised mõnest eluloolisest tunnusest.

Kuigi mõned Nahua kirjanikud kirjutasid oma teostele alla, ei pidanud nad kinni millestki, mis meenutaks lääne individualismi. Nahua luuletajad võtavad omaks traditsiooni ja lähevad üksteise juurde täieliku vabadusega, teatud vendluse ja koostöö vaimus. Vähemalt nii ütleb Zora Rohousová oma essees "Lillepuu all".

Rohousová jaoks jagasid hispaaniaeelsete trubaduuride gildid ja elitaarsed rühmad leksikat ja pilte kirjanduslik, ilma et see oleks alahinnatav tegur, kuna domineeriv kultuur kaldus ühiskonna tajumisele nagu kõik.

Nahuatlite luule teemad ja eesmärgid

Nahuatlike luule kajastab elu sügavaimaid fakte, kuid ei vasta küsimustele ega jõua otsustavatele järeldustele. Luuletajate jaoks esitatakse elu mõistatusena, mida pole võimalik lahendada.

See elutähtis mõistatus on peamine mure. Inimsaatuse eripära, mis pole midagi muud kui aja ränk kulgemine ja järeleandmatu surm, on kõige ilmsem äng.

Sellega silmitsi seistes võib romantiline armastus teha vähe - see pole tegelikult luule oluline mure. Teadlaste sõnul ei olnud hispaaniakeelses Nahuatl'i luules armastusel kunagi kohta, hoolimata teatud erootiliste luuletuste olemasolust. Ja see on see, et nad ei räägi oma elust ega isiklikest muredest, kuna individualismi mõistet pole olemas, nagu pole ka originaalsuse esteetilist väärtust.

Tegelikult tegelevad luuletajad eliidi jagatud muredega. Tema teemadeks on siis aja kulg, surm, sõda ning luule ja kunst lille ja lauluna. Koos sellega olid esindatud ka kosmogoonilised müüdid, usulised veendumused, sõprus. maa peal ja kõige lõpuks jumala kutsumine, mida nimetatakse "andjaks" eluaeg".

Stiil Nahuatlsi luules

León-Portilla sõnul korraldavad nii natsuahlakeelsete luuletuste stroofe kui ka väljendusühikuid paarid, mis tähendab, et tegemist on mittelineaarse arenguga sisutasemel.

Selles mõttes oleks oluline omadus paralleelsus. Poeetilises mõttes vastab paralleelsus nendele seotud konnotatsiooni või joonejoontega lausetele, milles nähakse täiendit või kontrasti. León-Portilla toob järgmise näite: "Tlatelolcos on vaevused juba levimas / kannatused on juba teada" (huexotzincáyotl, folios 6v-7r Mehhiko laulud).

Teine poeetilise kompositsiooni Nahuatl stiili iseloomulik element on korratavus ideedest, mis sama teksti raames ikka ja jälle esile kerkivad. Eeldatakse, et see tunnus vastab soovile rõhutada tähendust ja sõnumit.

Kuid üks element, mis ennekõike silma paistab, on difrasism. Difrasism, nagu väljendas León-Portilla, tsiteerides Garibay oma tekstis, "seisneb kahe metafoori sidumises, mis koos pakuvad sümboolseid vahendeid ühe mõtte väljendamiseks".

León-Portilla enda välja toodud näidetest võib nimetada järgmisi: Ixtlis, yóllotlis, mis tõlgib "nägu, süda", viidates isikule; / Xóchitlis, cuícatlis, mis tähendab luule viitamiseks "lill, laul"; n ibíyotl, tlahtollis, mis tähendab "hinge, sõna", vihjates sellele sõnale või kõnele. Mõlemad sõnad igas rühmas on sama kontseptsiooni jaoks erinevad metafoorid.

Nende stiilielementidega koos on nn interjektiivsed osakesed. Need on tähenduseta silbid, mis täidavad tekstile rütmi ja musikaalsuse andmise funktsiooni.

Nahuatlite luule klassifikatsioon

Nahuatl'i luules võib ära tunda erinevaid alamžanre, nagu näitas León-Portilla, millest igaüks saab oma nime sisu ja mõnel juhul ka nime järgi funktsioon.

Teocuícatl

Teocuícatl ehk laulud jumalatele olid õpetuse objektiks rahulik või "ridaelamud". Nagu telpuchcalli või "noortemajad", need olid omamoodi hariduskeskused.

Teocuícatl seostas ürgsündmusi või kutsus esile jumalikkust. Need võiksid toimida tseremooniateks muusika saatel püha hümnidena. Neil oli ka pidulik ja esoteeriline toon.

Xoxicuícatl ja Xopancuícatl

On oluline teada, et Nahua luuletajate jaoks oli luule ise mõtisklemise objekt, kuid seda nimetati metafoorselt. Xoxicuícatl ehk laulud luulele (lill) ja xopancuícatl ehk kevadlaulud on selle selge väljend. Näiteks luuletaja kutsumiseks nimetati teda kui "väärtuslikku lindu, punast lindu". Seega oleksid luuletused "lilled, parfüümid, vääriskivid või ketsali suled".

Cuauhcuícatl, ocelocuícatl ja yaocuícatl

Cuauhcuícatl ehk kotkaste laulud, ocelocuícatl, tuntud ka kui ocelot-laulud, ja yaocuícatl, mis on sõjalaulud, on kuulsate kaptenite kuulsust ülistavate luuletuste nimetamise erinevad viisid, mõne kultuuri lahingud ja võidukäigud muud Neid sai ka laulda või esitada.

Icnouícatl

Icnouícatl ehk kurbuse või ahastuse (orbude) laulud olid omalt poolt need, milles luuletaja filosofeerib elu saladustest, näiteks ajast ja surmast.

Teponazcuícatl

Teponazcuícatl on need luuletused, mis on tehtud rangelt musikaalselt. Nad olid Nahuatl kultuuri draama päritolu.

Ahuilcuícatl ja cuecuexcuícatl

Ahuilcuícatl ja cuecuexcuícatl on need luuletused, mis viitavad vastavalt naudingulauludele või kõditavatele lauludele.

Nahua luuletajad ja luuletused

Tlaltecatzin

Sündinud umbes 1320. aastal. Ta oli 14. sajandil Cuauhchinanco isand. Kaasaegne Techotlala, Texcoco isand aastatel 1357–1409. Rõõmu, naise ja surma laulja.

Laulmine

Üksinduses ma laulan
sellele, kes on Ometéotl
... Valguse ja kuumuse kohas
käsukohas,
lilleline kakao on vahuvein,
lilledega joovastav jook.
Mul on igatsus
mu süda maitseb seda,
mu süda joob end täis,
tegelikult teab mu süda:
Punane kummikaelaga lind!
värske ja põletav,
valgustate oma lillepärja.
Oh ema!
Armas, maitsev naine,
kallis röstitud maisi lill,
sa lihtsalt laenad endale,
sind hüljatakse,
sa pead minema,
sa oled kõhetu.
Siin sa oled tulnud
lordide ees,
sa imeline olend,
kutsute rõõmu.
Kollaste ja siniste sulgede matil
siin sa seisad püsti.
Kallis röstitud maisilill,
sa lihtsalt laenad endale,
sind hüljatakse,
sa pead minema,
sa oled kõhetu.
Õitsev kakao
sellel on juba vaht,
jagati tubakalille.
Kui mu südamele meeldis
mu elu läheks purju.
Igaüks on siin
maa peal,
te härrased, mu härrad,
kui mu südamele meeldis,
ta joob end täis.
Ma lihtsalt kurvastan
ütle:
ära mine
lihakeste kohta.
Minu elu on kallis asi.
Ma lihtsalt olen,
Olen laulja
kuldsed on lilled, mis mul on.
Ma pean ta juba maha jätma,
Mõtisklen ainult oma maja üle,
lilled jäävad ritta.
Võib-olla suured jadad,
laiendatud sulestik
kas need on minu hind?
Pean lihtsalt minema
saab kunagi olema,
Ma lihtsalt lähen
Ma lähen eksin ära
Hülgan ennast,
Ah, mu Ometéotl!
Ma ütlen: mine mind,
kui surnud on mähitud,
Ma laulja,
olgu nii.
Kas keegi võiks mu südame üle võtta?
Alles siis pean minema,
lilledega kattis mu südame.
Quetzali sulestik hävitatakse,
kallis jades
mis olid kunstiga sepistatud.
Teie mudelit pole kusagil
Maal!
Olgu nii,
ja seda ilma vägivallata.

Cuacuauhtzin

Ta elas umbes aastatel 1410–1443. Ta oli Tepechpani kuberner ja luuletaja. Ta oli ka oma sõjakäikudes edukas sõdalane.

Kurb laul

Lilli innukalt, mida mu süda soovib.
Las nad on minu käes.
Lauludega ma kurvastan,
Proovin laule ainult kohapeal.
Mina, Cuacuauhtzin,
Igatsen lilli,
et nad on minu käes,
Olen õnnetu.
Kuhu me tegelikult läheme
et me ei pea kunagi surema?
Kuigi olin vääriskivi
isegi kui see oli kuld,
Mind sulatatakse
seal tiiglis torgatakse mind läbi.
Mul on ainult oma elu
Mina, Cuacuauhtzin, olen õnnetu.
Su veekeetja jades,
oma punast ja sinist tigu, nii et paned nad kajama,
sina, Yoyontzin.
See on saabunud,
laulja seisab juba.
Rõõmustage lühikest aega,
tule ennast siin tutvustama
need, kelle süda on kurb.
See on saabunud,
laulja seisab juba.
Las korolla avaneb oma südamele,
las see kõnnib kõrgustel.
Sa vihkad mind
sa mõistad mind surma.
Ma lähen su koju
Ma hävin.
Võib-olla peate minu jaoks nutma
minu jaoks pead sa leinama,
sina mu sõber
aga ma lähen nüüd ära,
Lähen nüüd koju.
Ainult see ütleb mu südant,
Ma ei naase veel üks kord,
Ma ei tule enam kunagi maa peale välja,
Ma lähen nüüd, ma lähen teie koju.
Ma lihtsalt töötan asjata
Naudi, naudi meie sõpru.
Kas meil pole rõõmu,
kas me ei tunne rõõmu, meie sõbrad?
Võtan kaunid lilled kaasa,
ilusad laulud.
Ma ei tee seda kunagi roheluse ajal,
Ma olen siin lihtsalt kerjus
lihtsalt mina, Cuacuauhtzin.
Kas me ei naudi,
kas me ei tunne rõõmu, meie sõbrad?
Võtan kaunid lilled kaasa,
ilusad laulud.

Tochihuitzin Coyolchiuhqui

Ta elas 15. – 16. Sajandil. Ta oli Nezahualcóyotli kaasaegse Teotlatzinco kuberner. Teda tuntakse kui Tenochtitláni valitsenud mehhiklase Itzcóatl poega.

Me tulime ainult unistama

Nii ütles Tochihuitzin,
Seda ütles Coyolchiuhqui:
Järsku tuleme unenäost välja,
me tulime ainult unistama,
pole tõsi, pole tõsi
et tulime maa peale elama.
Nagu rohi kevadel
see on meie olemine.
Meie süda sünnitab
meie lihast tärkavad lilled.
Mõned avavad oma corollad,
siis nad kuivavad.
Nii ütles Tochihuitzin

Nezahualcóyotl

Nezahualcóyotl ehk tühja kõhuga koiott (1402–1472). Chichimeca Texcoco monarh. Mexica peamine sõjaline ja poliitiline liitlane. Kutsuti luuletaja kuningaks.

Kuhu me läheme

Kuhu me läheme
kus surma pole olemas?
Veelgi enam, selle pärast elan ma nutma?
Las teie süda sirgub:
siin ei ela keegi igavesti.
Isegi vürstid tulid surema,
matusepakid põletatakse.
Las teie süda sirgub:
siin ei ela keegi igavesti.

Vaata ka Nezahualcóyotli 11 luulet.

Nezahualpilli

Ta elas umbes vahemikus 1464–1515. Ta järgnes Texcocos oma isa Nezahualcóyotlile. Aadel pidas teda kõige õigemaks pärijaks. Ta oli luuletaja ja nad pidasid teda õiglaseks ja targaks meheks. Talle omistatakse üle 100 lapse.

Nii et Huexotzinco hukkus

ma olen purjus
mu süda on purjus:
Koit tõuseb,
zacuáni lind juba laulab
kilpide aia peal,
üle viskeaia.
Rõõmustage, Tlacahuepan,
sina, meie naaber, raseeritud pea,
raseeritud peaga Cuextecina.
Joobes lillevee alkoholist,
seal lindude vee kaldal,
skinhead.

Nefriidid ja ketsali suled
need on kividega hävitatud,
mu suured isandad,
need, kes on purjus surmast,
seal veeväljadel,
veepiiril,
Mehhiklased Maguey piirkonnas.

Kotkas karjub
jaaguar ägab,
oh, sina, mu prints, Macuilmalinalli,
seal suitsu piirkonnas
punase värvi maal
otse mehhiklased
nad peavad sõda.
Olen joobes, olen pärit Cuextecast,
Mina räpaste raseeritud juustega,
ikka ja jälle joon õitsvat likööri.

Kas levitada lillelist väärisnektarit,
oh mu poeg,
sa tugev noor mees,
Ma kahvatu.
Kuhu jumalik vesi ulatub,
seal nad vallandatakse,
Mehhiklased purjus
jumalate lillelise viinaga.

Chichimecale, mida ma nüüd mäletan,
selle pärast ma ainult kurvastan.
Selle pärast ma oigan, mina Nezahualpilli,
Ma mäletan seda nüüd.

Ainult seal see on,
kus sõjaõied oma corollasid avavad
Mäletan seda ja seetõttu nutan nüüd.
Chailtzini kelladel
vete sisemuses on ta hirmunud.

Ixtlilcuecháhuac näitab selle üleolekut,
võtab ketsali suled enda valdusse,
külmast türkiisist võtab cuextécatl üle.
Enne veepinda, sõja sees,
vee ja tule põletamisel,
raevukate kohal Ixtlilotoncochotzin,
sellepärast on ta ülemeelik,
haarab kinni quetzali sulestiku,
külm türkiis võtab võimust.

Peene sulega lind lendab,
Tlacahuepatzin, minu lillede omanik,
nagu oleksid nad küülikud, ajab tugev noor mees neid taga,
cuexteca maguey piirkonnas.
Vees sees nad laulavad,
jumalikud lilled hüüavad.
Nad purjus, nad karjuvad,
vürstid, kes näevad välja nagu kallid linnud,
Cuextecas Maguey piirkonnas.

Meie vanemad on purjus,
jõu joove.
Alusta tantsu!
Kurnanud lillede omanikud on koju läinud,
sulgedega kilpide hoidjad,
need, kes valvavad kõrgust,
need, kes võtavad elavaid vange,
nad juba tantsivad.

Hävinud pleekinud lillede omanikud lähevad
sulgedega kilpide hoidjad.
Mu prints läheb veriseks,
kollane, meie Cuextecase isand,
see, kes on riietatud sapote värvi seelikusse,
Tlacahuepan on kaetud hiilgusega,
Salapärases piirkonnas, kus see kuidagi eksisteerib.

Sõjajoogi õiega
mu prints on purjus,
kollane meie Cuextecsi isand.
Matlaccuiatzin supleb lillelise sõjajoogiga,
koos minnakse sinna, kus see kuidagi eksisteerib.
Pange teid resoneerima
tiigrite trompet,
kotkas karjub
minu kivil, kus toimub võitlus,
lordide kohal.

Vanad mehed lähevad,
cuextecad on joobes
kilpide lillelise vedelikuga,
Atlixco tants on tehtud.
Pange oma türkiissinine trumm kõlama,
maguey purjus lillelise veega,
oma lillekaelakee,
teie haavasulgede ploom,
teie, värvitud kehaga.

Nad juba kuulevad seda, nad juba saadavad
lillepealised linnud,
tugevale noormehele,
tagasi tulnud tiigerkilpide omanikele.
Mu süda on kurb,
Olen noor Nezahualpilli.

Otsin oma kapteneid
issand on kadunud,
õitsev ketsal,
tugev noor sõdalane on kadunud,
taevasinine on nende kodu.
Kas Tlatohuetzin ja Acapipíyol tulevad
lillelist viina juua
siin kus ma nutan?

Macuilxochitzin

Macuilxochitzin on naisluuletaja nimi. See võib tõlkida auväärse Viie Lille või viidata ühele kunsti-, laulu- ja tantsujumala tiitlile. Ta sündis umbes 1435. aastal Tenochtitláni linnas ja oli asteekide kuningliku nõustaja Cihuacoatl Tlacaeleli tütar. Ta sai asteekide printsi Cuauhtlapaltzini emaks.

Laulmine

Ma tõstan oma laule üles
Mina, Macuilxóchitl,
koos nendega rõõmustan ma "elu andjat",
Alusta tantsu!

Kus sa kuidagi eksisteerid,
tema koju
laulud võtavad ära?
Või lihtsalt siin
kas teie lilled on?
Alusta tantsu!

Matlatzinca
Teie teenivad inimesed, hr Itzcóatl:
Axayacatzin, sa vallutasid
Tlacotépeci linn!
Seal läksid teie lilled pöördeid tegema,
oma liblikad.
Sellega olete tekitanud rõõmu.
Matlatzinca
See asub Tolucas, Tlacotépecis.

Aeglaselt teeb pakkumise
lilledest ja sulgedest
"Elu kinkijale".
Pange kotkaste kilbid
meeste käes,
kus sõda põleb,
tasandiku sisemuses.
Nagu meie laulud,
nagu meie lilled,
Nii et sina, skinheadi sõdalane,
annad rõõmu "Elu andjale".
Kotka õied
nad jäävad teie kätte,
Hr Axayácatl.
Jumalike lilledega
sõjaõitega
on kaetud,
nendega saab ta purju
meie kõrval.

Meie kohta nad avanevad
sõja lilled,
Mehhikos Ehcatépecis,
see, kes on meie kõrval, joob nendega purju.
Nad on olnud julged
printsid,
Acolhuacani omad,
teie Tecpanecad.
Kõikjal Axayácatl
teinud vallutusi,
Matlatzincos, Malinalcos,
Ocuillanis, Tequaloyas, Xocotitlanis.
Siit ta tuli lahkuma.
Seal Xiquipilcos Axayácatlini
Otomi haavas teda jalga,
tema nimi oli Tlílatl.

Ta läks oma naisi otsima,
Ütles neile:
"Valmistage talle puntras, keep,
Sa annad need neile, julged. "
Hüüdis Axayácatl:
"Las Otomí tuleb
see on mu jalale haiget teinud! "
Otomí kartis,
Ta ütles:
"Nad tõesti tapavad mind!"
Seejärel tõi ta paksu puitu
ja hirve nahk,
sellega kummardus ta Axayácatlile.
Otomí oli täis hirmu.
Aga siis tema naised
tema eest palusid nad Axayácatlit.

Cacamatzin

Cacamatzin või Cacama elasid aastatel 1483–1520. Ta valitses Texcocos. Nezahualpilli ja Moctezuma õe Chalchiuhnenetzini poeg.

Laulmine

Meie sõbrad,
Kuula seda:
ärgu keegi elagu autoritasu eeldusega.
Raev, vaidlused
unusta,
kaovad
õigel ajal maa peal.
Ka mulle üksi,
hiljuti ütlesid nad mulle,
need, kes olid pallimängus,
nad ütlesid ja nurisesid:
Kas on võimalik inimlikult käituda?
Kas on võimalik tegutseda diskreetselt?
Ma tean ainult ennast.
Nad kõik ütlesid seda
aga keegi ei räägi maa peal tõtt.
Udu levib
teod kõlavad,
minu ja kogu maa kohal.
Lilled vihma, nad põimuvad, keerlevad,
nad tulevad maa peal rõõmu tundma.

See on tõesti, võib-olla nagu kodus
meie isa töötab,
võib-olla nagu ketsali sulestik rohelisel ajal
lilledega on see nüansirikas,
siin maa peal on elu andja.
Selles kohas, kus hinnalised trummid kõlavad,
kus kostavad kaunid flöödid
kallis jumal, taeva omanik,
punaste sulgedega kaelakeed
maa peal nad värisevad.

Udu ümbritseb kilbi servi,
noolevoolu sajab maa peale,
koos nendega tumeneb kõigi lillede värv,
taevas on äike.
Kuldkilpidega
seal tants tehakse.
Ma ainult ütlen,
Mina, Cacamatzin,
nüüd ma ainult mäletan
hr Nezahualpilli.
Kas sa näed seal
võib-olla nad räägivad seal
tema ja Nezahualcóyotl
atabalite asemel?
Mäletan neid nüüd.

Kes tegelikult ei peaks sinna minema?
Kui see on jade, kui see on kuld,
kas ta ei pea sinna minema?
Kas ma olen türkiissinine kilp,
veel kord, millise mosaiigi ma uuesti kinnistan?
Kas ma lähen jälle maa peale välja?
Kas õhukeste tekkidega varjatakse mind?
Ikka maas, trummikoha lähedal,
Ma mäletan neid ...

Autor Axayácatl

Selle nimi tähendab vee nägu. Ta elas aastatel 1469–1481. Ta oli Mexica valitseja. Moctezuma I järeltulija ja Moctezuma II isa.

Laulmine

Õitsev surm on tulnud siia maa peale,
läheneb ja on juba kohal,
Punase värvi piirkonnas leiutasid nad selle
kes olid meiega varem.
Nutmine tõuseb,
sinna poole aetakse inimesi,
taeva sisemuses on kurbi laule,
koos nendega lähete piirkonda, kus te kuidagi eksisteerite.
Teid tähistati
sa tegid jumalikke sõnu, sellele vaatamata oled surnud.
See, kes meestest kaastunne, teeb kõvera leiutise.
Sa tegid seda.
Kas mees ei rääkinud nii?
Kes püsib, see väsib.
Keegi teine ​​ei saa elu andjaks.
Pisarate päev, pisarate päev!
Su süda on kurb.
Kas härrad tulevad teist korda?
Ma mäletan ainult Izcóatlit,
sellepärast tungib mu südamesse kurbus,
Kas ta oli juba väsinud
Kas väsimus on majaomaniku vallutanud,
elu andja?
Keegi pole maa peal vastupidav.
Kuhu me peame minema?
Seetõttu tungib mu südamesse kurbus.
Inimeste pidu jätkub,
kõik lahkuvad.
Vürstid, isandad, aadlikud
nad jätsid meid orbudeks.
Tunne kurbust, oh te härrad!
Kas keegi tuleb tagasi,
kas keegi tuleb tagasi
lihakate piirkonnast?
Kas nad tulevad meile midagi teada andma
Motecuhzoma, Nezahualcóyotl, Totoquihuatzin?

Nad jätsid meid orbudeks
Tunne kurbust, oh te härrad!
Kuhu mu süda läheb?
Mina, Axayácatl, otsin neid,
Tezozomoctli hülgas meid,
sellepärast annan üksi oma leinale teed.
Linlastele, linnadele,
et isandad hakkasid valitsema,
nad on jäänud orvuks.
Kas saab olema rahulik?
Kas nad tulevad tagasi?
Kes selle kohta võiks mulle teada anda?
Seetõttu annan üksi oma leinale teed.

Kui teile see artikkel meeldis, võib see teile ka huvi pakkuda Luuletused Nahuatlis